對兩論點的科學價值的挑戰

《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)是毛主席1937年 在延安抗日軍政大學講授的《辯證唯物論》課程中的兩節，當時知道的人不多。

兩論被修改後分別於1950年12月和1952年4月在《人民 日報》上重新發表，引起了國內外強烈的反響。

近三十年內學兩論用兩論在國內一再掀起高潮，公開發表的註釋、宣傳、研究兩論的文章 和專著不計其數。

兩論被認爲是馬克思主義哲學在我國20世紀的重大 發展，是馬克思主義哲學中國化的傑作。由於改革開放以來“雙百方針”得到了認真貫徹，哲學界出現了一股探索兩論的理論問題的思潮， 發表了一批對兩論中的某些觀點的質疑與挑戰的文章，也發表了一些爭論文章。

爭論不是壞事，對質疑與挑戰必須回答，特別是這些質疑與挑戰往往是與對整個馬克思主義哲學的質疑與挑戰分不開的，對這些質疑與挑戰的回答對馬克思主義哲學的建設和發展也有重要意義。

馬克思主義哲學的基本觀點的科學性、客觀性一直受到實證主義 的懷疑與否定，這是大家都知道的。毫不奇怪，兩論的基本觀點也受 到了如此的待遇。

在有些人看來，兩論早已過時了，這特別表現在關於相對絕對的問題上。他們認爲真理總是相對的，絕對真理是根本不存在的，其“最有力的”論據就是真理賴以成立的根據總是有限的相對的，而馬克思主義哲學的基本觀點總是無限的絕對的，今天的根據 怎能證明包括明天的結論，此地的根據怎能證明包括一切領域的結論 呢?

因此，所謂無限的普遍的必然的絕對的真理根本是不可能的。兩 論的基本觀點不僅是這種絕對真理的表現，而且兩論明確論述了絕對 真理，認爲:“在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上 的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對是真理。”

“共性個性、絕對相對的道理，是關於事物矛盾問題 的精髓，不懂得它就等於拋棄了辯證法。”前一句話是毛主席對列寧觀點的轉述，後一句話是他對前一句話的闡釋和發揮，就是指出絕對相對不可分割、互相依存，你如果承認相對真理，就是承認了絕對真理。

毛主席所說“無數相對真理之總和”並不是相對真理的簡單相加, 按照列寧的說法，“科學發展的每一階段，都在給絕對真理這一總和增 添新的一粟，可是每一科學原理的真理的界限卻是相對的，它隨着知 識的增加時而擴張，時而縮小。”

因此，絕對真理的長河並非永恆不變的停止凝固的終極真理，而是不斷隨時代的發展而不斷變化、永恆 發展的真理，“它並不全部進入人的認識中”但人可以越來越接近似地掌握它。它顯然具有相對性，但它也同樣具有絕對性，是不會被推翻的。它不是不可知的，更不是虛幻的，或純粹主觀的，像相對主義所說的那樣。

相對主義誇大相對真理與絕對真理的區別，認爲相對真理是挑戰 絕對真理的，從而也就否定了客觀真理，否定了科學。列寧針對相對 主義指出:“你們會說:相對真理和絕對真理的這種區分是不確定的。 我告訴你們:這種區分是這樣'不確定’，以便阻止科學變爲惡劣的教 條，變爲某種僵化的凝固不變的東西;但同時又是這樣'確定’，以便 最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限。”

兩論是科學，是相對真理，其內容無疑會隨時代的發展而發展，但它們也是絕對真理長 河的組成部分，其中包含了絕對真理的顆粒，因而他們是有科學的價值的，是不會過時的。

人類長期的科學史、認識史告訴我們，每一個正常人的生活史、 認識史也告訴我們，人的認識過程不是舊認識爲新認識所推翻和取代 的過程，其中當然有過許多假的認識爲新的認識所推翻的事實，但那 些爲億萬人的多次實踐所肯定而得以成立的科學認識，只會爲後來的 新的認識所修正，而不會被推翻。

因此，人類的認識史、科學史不是 零，而是一條包含着無數謬誤與真理的長河，其中貫穿着一條綿延不絕的永恆發展着的實實在在的硬核 ——列寧和毛主席所說的絕對真理。

辯證唯物主義(包括《實踐論》和《矛盾論》)是這條長河及其絕對 真理的組成部分，只要人類永遠存在下去，它們就永遠不會過時，永 遠不會被推翻，而只會不斷發展下去。