杭州日報訊 清代杭州有兩個“片石居”：一在西湖邊斷橋附近，一在伍公山上。《儒林外史》一書中，有提到馬二先生遊玩杭州的經歷，其中一段提到了“片石居”，實際上是把這兩個“片石居”進行了完美融合。

《儒林外史》中的這一閒筆，引出了“片石居”

進去見是吳相國伍公之廟。馬二先生作了個揖，逐細匾聯看了一遍。又走上去，就像沒有路的一般。左邊一個門，門上釘着一個匾，匾上“片石居”三個字，裏面像是個花園，有些樓閣。馬二先生步了進去，看見窗欞關着。馬二先生在門外望裏張了一張，見幾個人圍着一張桌子，擺着一座香爐，衆人圍着，像是請仙的意思。馬二先生想道：“這是他們請仙判斷功名大事，我也進去問一問。”站了一會，望見那人磕頭起來。旁邊人道：“請了一個才女來了。”馬二先生聽了暗笑。又一會，一個問道：“可是李清照？”又一個問道：“可是蘇若蘭？”又一個拍手道：“原來是朱淑貞!”馬二先生道：“這些什麼人?料想不是管功名的了，我不如去吧。”

這是吳敬梓的《儒林外史》第十四回“蘧公孫書坊送良友 馬秀才山洞遇神仙”中的一段。這段文字中提到，在伍公山的“片石居”中，馬二先生看到有人在請仙，最後請到了著名女詞人朱淑貞（真）。馬二先生遊“片石居”這一細節，在全書中也算很小的，似乎是閒筆。但仔細品味，閒筆似乎也不閒。

細看“片石居”這個請仙的故事，雖然請的是朱淑真，但也出現了多個才女的名字：李清照、蘇若蘭、朱淑真。蘇若蘭名氣似乎不大，卻實實在在是個真才女。她曾在織錦上寫下了《迴文詩》，被稱爲“古今女子第一絕技”。

正如吳敬梓所諷刺的那樣，聽到這幾位史上如雷貫耳的才女名字，看似很有學問的馬二先生，其實一頭霧水，茫然無知：“這些什麼人？” 頗像《儒林外史》的另外一位儒生范進一樣，雖以“深厚學問”中舉，居然連蘇軾是誰都不曉得，造了一個大笑話。

至於最後一句“料想不是管功名的了，我不如去罷”，更是明確點出了馬二先生的價值觀——功名利祿！確實，在馬二們眼裏，自古及今，那些“不管功名”的人，都等於是零，棄之唯恐不及了。實際上，馬二之所以關注“片石居”的請仙活動，本來就打着“他們請仙判斷功名大事，我也進去問一問”的主意呢。

而吳敬梓筆下，這個急着離開的馬二，馬上撞進了一個以金錢爲誘餌的圈套之中。細思這點，我們也許可以認爲，吳敬梓安排了“片石居”這一極小的細節，實在是爲下一步環節埋下了一個巧妙的伏筆。這一閒筆可謂是意味深長，甚至含有禪機。閒筆，其實不閒。

明清杭州才女輩出，是“片石居”故事的背景

“片石居”這一段文字，並非小說家吳敬梓自己憑空編造的，而是有來源，在清代陸次雲的《湖壖雜記》卷一中，記載有“片石居”條：

順治辛卯。有云間客扶乩於片石居。一士以體咎問乩，書曰：“非餘所知。”士問：“仙來何處？”書曰：“兒家原住古錢唐，曾有詩編一號《斷腸》。”士問：“仙爲何氏？”書曰：“猶傳小字在詞場。”士不知《斷腸集》誰氏作也，見曰“兒家”。意其女郎也，曰：“仙得非蘇小小乎？”書曰：“漫把若蘭方淑女。”士曰：“然則李易安乎？”書曰：“須知清照異真娘，朱顏說與任君詳。”士方悟爲朱淑真。故隨問隨答，即成《浣溪紗》一闋。隨復拜祝。再求珠玉。乩又書曰：“轉眼已無桃李，又見荼蘼綻蕊。偶爾一話三生，不覺日移階。去矣，去矣。嘆息春光似水。”乩遂不動。或疑客之所爲，知之者謂，客止知扶乩，非知文者。

和《儒林外史》中的文字相比，雖然有文白之別、詳略之差，但很顯然是同一個事情。《湖壖雜記》所謂的“扶乩”，就是《儒林外史》的“請仙”。《儒林外史》提到的降仙是“朱淑貞”，也就是《湖壖雜記》的“朱淑真”。

細微的差別在，《湖壖雜記》出現的是：蘇小小、李清照、朱淑真。這三位才女除了在詩詞史上大名鼎鼎之外，還有一個共同點，即她們都和杭州有關，算得上是本地才女。

實際上，明清時杭州才女輩出，或是該故事的背景之一。

而《儒林外史》提到的三位才女是：李清照、蘇若蘭、朱淑真。李清照和朱淑真還在，而蘇小小則被換成了同樣姓蘇的另一位才女蘇若蘭。蘇若蘭是始平人，在今天的陝西，與杭州並無瓜葛。

吳敬梓在創作時，借用故事的同時，也按照自己的想法做了輕微改動，更加突出了幾位才女的“才”。也許在吳敬梓眼裏，蘇若蘭比蘇小小更有資格選入“才女”之列吧。

《湖壖雜記》的作者陸次雲，是杭州人，在康熙初年，他由拔貢生官至江陰知縣。而吳敬梓生於康熙四十年，在乾隆年間來過杭州，應該就是那個時候吳敬梓讀到《湖壖雜記》，所以在自己的書中借鑑了其中的故事。

“片石居”到底在哪裏？

吳敬梓的“參考文獻”問題似乎到此結束了，但“片石居”到底在哪裏？今天“片石居”已無蹤影，《儒林外史》說是在伍公山，《湖壖雜記》所記載的“片石居”卻是在西湖邊。

結合《湖壖雜記》本條文字的上下文，可推斷在西湖邊。因爲“片石居”條記載是《湖壖雜記》卷一的第三條，而前面兩條分別是“昭慶寺”“戒壇”，後面兩條是“慶忌塔”“大佛頭”。昭慶寺就是今天的杭州少年宮，慶忌塔有描述方位“斷橋之右”，即斷橋的西邊；大佛頭更是今天尚存的遺蹟，在北山路附近。陸次雲的敘述次序，正是按照空間，自東向西展開，“片石居”無疑就在斷橋邊。

《儒林外史》明明白白寫着“片石居”在“伍公廟”旁，這是爲什麼？難道吳敬梓來了一番乾坤大挪移？

答案：既是，也不是。

原來清代杭州實際上存在着兩個“片石居”：一個在西湖邊斷橋邊，另一個就在伍公山上。我們分別稱其爲“西湖片石居”和“吳山片石居”（伍公山也屬於吳山範圍內）來分別說說這兩個“片石居”的故事。

西湖邊的“片石居”，明代已經出現

由昭慶緣湖而西，爲餐秀閣（一本作餐香閣），今名片石居。閟閣精廬，皆韻人別墅。其臨湖一帶，則酒樓茶館，軒爽面湖，非惟心胸開滌，亦覺日月清朗。張謂“晝行不厭湖上山，夜坐不厭湖上月”則盡之矣。再去則桃花港，其上爲石函橋，唐刺史李鄴侯所建。有水閘，泄湖水以入古蕩，沿東西馬塍、羊角埂，至歸錦橋，凡四派焉。白樂天記雲：北有石函南有筧，決湖水一寸，可溉田五十餘頃。閘下皆石骨磷磷，出水甚急。

西湖“片石居”在明代就已經出現了，屬於私人別墅。上述張岱的《西湖夢尋》卷三中就有“片石居”的記載。在這條記文後，還附有徐渭的《八月十六片石居夜泛》詞：

月倍此宵多，楊柳芙蓉夜色蹉。鷗鷺不眠如晝裏，舟過，向前驚換幾汀莎。筒酒覓稀荷，唱盡塘棲白苧歌。天爲紅妝重展鏡，如磨，漸照胭脂奈褪何。

徐渭，大名鼎鼎，生於1521年，比張岱（生於1597年）年長七十多歲。徐渭曾於嘉靖三十七年（1558）冬，被浙直總督的胡宗憲招入幕府，在杭州生活了一段時間，這首詩可能就是在這段時間所寫。

徐渭的詩作是目前所見最早提到“片石居”的，與徐渭同時代而稍早的茅坤（生於1512年），在其文集之一《髦年錄》中也有兩首寫“片石居”的詩作：《題片石居》和《再題片石居》。不過，《髦年錄》這個書名可看出是茅坤晚年之作，茅坤卒於1601年，我們可以推斷徐渭之詩作更早，是比較合適的。

值得注意的是，稍早一點的田汝成（生於1503年）的名作《西湖遊覽志》並沒有提及“片石居”。田汝成嘉靖二十年（1541）告病回鄉，在此數年後完成了《西湖遊覽志》，在嘉靖二十六年（1547）刻印。

因爲田汝成對於西湖景物建築瞭如指掌，而且“片石居”地處斷橋邊，如果當時已存在，田汝成斷無理由不提及它。所以，我們可以推斷，田汝成在寫作《西湖遊覽志》時，“片石居”還尚未出現。

在這兩個時間點間尋找西湖“片石居”的蛛絲馬跡：“片石居”或出現在嘉靖後期。如果要更具體一點，估計是在嘉靖二十六年以後，約嘉靖三十七年以前，即1547年-1558年之間。

而與張岱同時代，也是張岱好友的祁彪佳，在其日記中，也提到了“片石居”。《祁彪佳日記》卷九己卯歲（1639）十一月十四日記載：“十四日，趙孟遷過訪，別去，與季超兄、陳長耀渡湖至片石居，邀顧琢公，奕遠侄亦在，同至昭慶寺售爐、洗二種。抵松木場登舟，繇北關而出，舟子迷路，多行二十里，遂不能抵瓶窯，泊於安溪鎮。”

到了清代，“片石居”也屢次出現在文人筆下，如在《遊明聖湖日記》中記載說，“假館於片石居，即出閒步。上斷橋，坐石欄四望。”

很明顯，“片石居”在斷橋附近。

目前所見最遲記錄提及西湖“片石居”的，可能是翟灝、翟澣兄弟合著、成書於乾隆年間的《湖山便覽》：“錢塘門外（舊有錢塘九曲城），有新徑、玉蓮堂、玉壺園，（舊有秀邸園、謝府園、上船亭、雙清樓、來鵲樓、鏡閣、法濟院、菩提院、南漪堂）北爲昭慶寺，有戒壇。（舊有白蓮堂、望湖樓、先得樓、錢塘尉司廨）寺西有片石居。”

翟灝翟澣兄弟的記載，是將當時尚存的景點作爲正文，而已經不存的景點作爲小注附錄其後。“片石居”出現在正文中，說明在他們編寫《湖山便覽》時依然還在。

“片石居”的名字又從何而來？

周密《武林舊事·湖山勝概》中說，在錢塘門外西湖邊的“錢塘縣尉司”內，“有片石，周益公字之曰‘奇俊’。” 這裏提到號稱“奇俊”的“片石”，當是一塊觀賞性很高的奇石。周益公即周必大（封益國公），爲南宋前期宰相。南宋的錢塘縣尉司位置，就在昭慶寺以西、斷橋以東，與後來的“片石居”位置相同。那麼，有理由相信，後來的“片石居”很可能就是以南宋的“片石”爲名。

“片石居”後來的情況，據杭世駿的《武林攬勝記》記載，“片石居”此地在明末曾爲董其昌所據，到了清代，則成爲海寧陳謙的別墅，稱爲“就莊”。不過杭世駿認爲“片石居”前身爲宋代的水月園，但水月園在大佛寺以西，位置相去較遠。所以，此說不可取。

根據以上資料，西湖“片石居”的前身後世的軌跡是：錢塘縣尉司（宋）、餐秀閣、片石居、董其昌別墅（明）、陳謙就莊（清）……就其方位而言，大約就在今天的望湖樓一帶。

值得一提的是，宋代望湖樓舊址，就在今天望湖樓東面的少年宮前空地上。

吳山“片石居”

曾經相當豪華

吳山“片石居”，也有不少文獻明確證明了其存在。其起始年代可能晚於西湖“片石居”，但也估計在晚明時已經出現。

陳景鐘的《清波三志》卷申《紀事》提到：“雲間陳眉公‘片石居’三字，在石佛山倪氏別業。”

陳眉公就是陳繼儒，是晚明大儒，生於1558年，卒於1639年。如果“片石居”三字真是陳繼儒所寫，那麼吳山“片石居”也在明末已存。

雍正時李衛組織編撰的《西湖志》有這樣的記載：“片石居，倪氏別業，在吳山之麓。中有舫亭，其下即石龜巷，依山勢爲曲折，饒梅竹之勝。”

《清波三志》中提到的“石佛山”是伍公山的古稱，從《西湖志》較爲詳細的記載可知，“片石居”是依山勢而建，可由石龜巷（即今十五奎巷）上通。

《清波三志》在卷申《紀事》中的“引勝亭”條記事中，也提到了“片石居”的情況：“……見寶山神霄雷院門首下山至十五魁巷（即十五奎巷）一帶，坡級高峻，年深月久，坍塌不堪。臨空一面又無石欄，每逢大風雨雪，行人多有跌出坡外空地者……柳亭於辛巳長至日獨登新建山亭，因作詩云：‘層坡中道孤亭聳，片石居看景色新。（亭建在片石居之上）高級引人頻入勝，微陽動地正回春。萬重雲物供雙眼，三折江流繞一身。上有渾儀臺久圮，登山誰念土圭湮’。”

從柳亭詩作的小注“亭建在片石居之上”可知，地處半山腰的引勝亭，剛好在“片石居”的上方。根據這些信息，大約可知吳山“片石居”的位置，就在今十五奎巷東頭的北邊山坡上。這片地方也剛好處在伍公廟旁。所以馬二先生所見“片石居”，當就在此處。

“片石居，倪氏別業也。地近胥山，門臨僻巷，高朗爽塏，闤闐所無。中有樓五楹，倚崖面江，極高盡眺，庭下多卉木繞徑，箖箊森然。四方貴遊借爲行窩憩館，冠蓋相望，歲無虛日。餘綰綬時，兩曾寄榻，每腳靴手版鞠奔走而歸，憑陵舒嘯，興情方洋，解脫之適，如唐人所云小三昧也。”

在《武林坊巷志》卷十一“十五奎巷”條下引《雪泥鴻爪錄》中，“片石居”有了更多信息。所謂的“地近胥山”，胥山即伍公山別稱，其名都源自伍子胥；所謂的“門臨僻巷”，僻巷當即十五奎巷；所謂“高朗爽塏”，點出了該建築位於高處，從“倚崖面江，極高盡眺”一句，也說明了“片石居”能居高借景之優勢。

而“中有樓五楹”一句，更直接描繪了“片石居”的建築形態，是五楹之樓。五楹，即五開間。可知“片石居”主體乃是一幢五開間的樓房，相當豪華。據“庭下多卉木繞徑”的記載，結合《西湖志》“饒梅竹之勝”之說，可知“片石居”還自帶園林，景緻可觀。

而從“四方貴遊借爲行窩憩館，冠蓋相望，歲無虛日”的記載看，“片石居”雖然是“倪氏別業”，本是私家園林，但此時似乎已經成爲衆多士人借住場所，也就是今天的賓館和招待所了。

主人倪氏我們並不知道是誰，他有何事蹟，但這個人好客，熱愛交際是確鑿無疑的。

吳敬梓在小說《儒林外史》中的“片石居”，到這裏呼之欲出，一下展現在了我們眼前：在創作馬二先生遊杭州這段的時候，吳敬梓既有自己的真實體驗，他遊覽了吳山“片石居”，又挪用了傳說故事，借用了西湖“片石居”請仙的故事。兩者結合，遂造就了《儒林外史》中這個小細節。