一個修行大乘佛法的人要修佈施，而在諸多佈施當中，法佈施爲最殊勝。一個修行大乘佛法的人，首先要發菩提心；菩提心的重要內容之一是世俗諦菩提心，就是度一切衆生入無餘涅槃，能度衆生入涅槃的、能令衆生解脫的，只有佛陀的正法。所以一個修習大乘佛法的佛弟子，應該時時刻刻反省自己，你法佈施了嗎？你把自己所聽聞的佛陀的正法弘揚出去了嗎？你爲佛陀教法的弘揚做了什麼？這是一個修行大乘佛法的弟子要時刻反省的事情。對於大乘弟子，大乘的修行者，法佈施不是可做可不做的事兒，不是可多做可少做的事兒，而是必須要做的事兒，而且是必須要盡最大的力量去做的事兒。這是修行，是行菩薩道。看經文的下一句：“何以故？”老師說，我爲什麼這樣讚歎法佈施？爲什麼這麼讚歎爲別人講《金剛經》的功德？佛說：“須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”過去、現在、未來一切佛的無上正等正覺的法，都從這部《金剛經》流淌出來，所以般若法門是成佛的根本。大乘佛教講，般若是諸佛之母；那麼佛陀說有佛法，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，看下一句，老師馬上說：“須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”從這裏開始，《金剛經》出現一種非常獨特的表達方式，般若法門的獨特表達方式，隨說隨掃。佛說佛法，在世俗諦上說佛法，但是在勝義諦上是空，非佛法，不可執佛法爲實有，這是隨說隨掃。《金剛經》第八段經文，到這裏學習圓滿了。菩薩行總結：第6-8段我們回顧一下。按照印度古德的理解，《金剛經》第三段到第八段，這六段是一組，這一組經文表達一件事兒：菩薩行。《金剛經》第二段裏，須菩提問了老師三個問題：一個發大乘心的人應該怎麼安住？怎麼修行？怎麼降伏其心？老師做了第三段、第四段、第五段的回答：以發菩提心來降服自己的心，以無住地修六度作爲大乘佛法修行的根本，最後無住涅槃，以無住而住。所以《金剛經》第三段、第四段、第五段，要格外地留意，這是大乘佛法菩薩行的根本。佛陀講了這麼一個極其重要的般若法門，對於佛陀所說的法，我們應該怎樣看待？怎麼理解？因此第六段、第七段、第八段，對佛說的法進行了討論。首先須菩提說，老師您前面講的甚深般若法門，有人能信嗎？佛陀說，你不要這麼想，即便到了後五百歲，“有持戒修福者”，聽了前面的般若法門，都會生起信心，只要他“一念生淨信”，就會獲得無量的福德。當然在後五百歲，能夠來聽《金剛經》、聽了還信的人，不是一般人；佛陀說這些衆生“不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”佛陀在這段經文當中表揚的衆生，就是我們現在共同學習《金剛經》的各位，我們應該爲此感到驕傲。緊接着佛陀又把自己所說的法作了個比喻，就是筏喻：我說的法，不過就是一隻過河的筏子。一個衆生要想解脫離不開我的筏子，但是又不能執我筏子爲實有，“不應取法，不應取非法。法尚應舍,何況非法？”進而又討論說：“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”成了佛的得沒得阿耨多羅三藐三菩提？如來說沒說法？須菩提回答說：“無有定法名阿耨多羅三藐三菩，亦無有定法如來可說。”因爲佛所說的法，“不可取，不可說，非法非非法。”到了第八段，佛陀用了一個非常形象的比喻告訴我們，法佈施是最最重要的。這是對前面六段經文的簡單回顧，可以講，這六段經文是《金剛經》的一個重點，印度古德概括爲：菩薩行。離諸障與增上慢下面開始學習第九段經文，從第九段經文到第十七段經文這九段經文，印度古德概括爲：離諸障；就是離開種種修行的障礙。一個修行者，從發菩提心到能夠見道，在這個修行的過程當中，會有種種的障礙；這些障礙當中，最根本的障礙是慢障，也叫作“增上慢”。什麼是增上慢？就是因自己修行獲得進步而生起的慢心，更重要的是，以自己所證得的每一步境界爲實有，執此境界爲實有，此爲根本的增上慢，而增上慢是菩薩行的大忌，導致增上慢的根本的思想原因是執法爲實有。從第九段開始，佛陀破這種種的障礙，種種的慢。第九段經文是斷除、破除執所證果位爲實有的那種慢，這段經文是以小乘修行過程中的四果——四個證得的果位——爲例。當然這裏是以大乘法的境界來解讀小乘的果位，這裏也隱含着一個目的，就是引導修行小乘法的人迴向大乘，叫“回小向大”。第九段是以小乘修行的四果爲例，來破除對修證果位的執着。小乘修行的四果，分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。小乘四果須陀洹，是小乘的初果，是小乘的見道位。注意，小乘的見道跟大乘的見道是不一樣的；小乘的見道位，能夠解決什麼問題呢？小乘法認爲我們凡夫有兩種“惑”即兩種糊塗，一種叫“見惑”，一種叫“修惑”。通過須陀洹果的初果見道，能夠消除見惑；修惑是往昔種種的業力所感，只靠着須陀洹的見道不能消除，還要修行，只有通過不斷地修行、修道才能消除的惑叫修惑。須陀洹是見道初果，通過見道初果，見惑被消除了，還需消除修惑，因此還需要七次受生，即七次生死，才能達到涅槃的境界，因此須陀洹也叫作“入流”，“流”就是“生死”，入流就是還要七次入生死，來消除修惑，這是須陀洹果。斯陀含是小乘的二果，也叫作“一往來”。修惑被分爲九品，即九個層次；證得斯陀含果消除了前六品的修惑，但是後邊還有三品修惑未斷，因此還必須再到欲界受生一次，修行一生，斯陀含就是“一往來”。所謂“一往來”，就是到欲界當中還要走一趟，這是小乘的二果。三果阿那含。證得阿那含果，九品的修惑全都斷除了，因此不需要再來欲界受生了，所以叫“不來”，可以安住於色界或者無色界，但是注意，還不是涅槃。第四，阿羅漢果。阿羅漢是小乘修行的最高果位，涅槃的果位，是斷除了一切煩惱、證得了清靜的解脫境界。上面是對小乘四果做的一個簡單介紹。下面看《金剛經》的經文第九段，老師問須菩提，說：“須菩提，於意云何？”——須菩提，你對下邊這事兒怎麼看？“須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？”證了須陀洹的人，能不能覺得我已經證了須陀洹果了？這是老師的問題，看須菩提怎麼回答：“須菩提言：‘不也，世尊。’”——老師，不可以，證了須陀洹果的人，不能覺得自己證了須陀洹果。“何以故？”——爲什麼呢？“須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，”在世俗諦上要入流，要到欲界受生，但是從勝義諦上講，一切是空，無所入，“不入色聲香味觸法”。“是名須陀洹”只是把他名爲須陀洹，注意，“名”這個字在整部《金剛經》中是非常重要的，在般若法門當中是非常重要的，在佛陀的二時教法當中是非常重要的。後邊要深入闡述佛陀二時教法的教理，等那段教理闡述完了，就可以理解“名”的意義。看下一句經文，老師說：“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念,我得斯陀含果否？”證了斯陀含果位的人，能不能覺得自己證了斯陀含果？“須菩提言：‘不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來,而實無往來，是名斯陀含。’”斯陀含，他只是名爲“一往來”，在世俗諦上要到欲界一往來，而在勝義諦上能來所來皆是空，所以實無往來，只是名斯陀含。下一句經文老師說：“須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？”證了阿那含果位的衆生，能不能覺得我證了阿那含果了？“須菩提言：‘不也，世尊。’”——老師，不可以。“何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”阿那含名爲“不來”，在世俗諦上不來，在勝義諦上實無不來，只是把他叫作“阿那含”。下一句經文，老師說：“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否？”證得阿羅漢的，能不能說我證了阿羅漢道？“須菩提言：‘不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢’”須菩提回答說，不可以啊，老師；爲什麼？沒有任何名爲“阿羅漢”的法。後面把教理深入討論後，回過來再看這段經文，就會更深切地理解什麼叫“實無有法名阿羅漢。”須菩提說：“世尊，若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即爲着我、人、衆生、壽者。”那些認爲自己證了阿羅漢道的，是着了我相、人相、衆生相、壽者相的。下一句經文，須菩提說：“世尊，佛說‘我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢’，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’”佛曾經說，須菩提是證了無諍三昧，三昧是“定”。但是對照梵本，其實這裏是“vihārin”，是“住”，無諍地住——無諍，無有爭論。一個證阿羅漢的人，是證了人我空，證了人無我；證了無我的衆生，會對天下衆生生起無盡的悲心，因此就可以處處地隨順衆生，所以證阿羅漢的人，都是無諍三昧，“人中最爲第一”。佛陀曾經讚歎須菩提“是第一離欲阿羅漢”，須菩提說，雖然老師說我“是第一離欲阿羅漢”，但是我並不想說我是離欲阿羅漢。下一句經文，須菩提說：“世尊，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。”如果我認爲我證得阿羅漢道，那麼世尊，老師您，就不說我須菩提是個樂阿蘭那行者。阿蘭那行，是十二頭陀當中的一個行；“阿蘭那”，梵文是“araṇya”，“樹林”的意思；阿蘭那行，就是遠離城市，住於清靜之處去修行，這是通常對阿蘭那行的解釋。但是對照現存梵文原本，這個梵文詞是“araṇā”，不是“araṇya”。“araṇā”是什麼？就是前面說的“無諍”。所以對阿蘭那行可以做兩個解釋：一個是僧人住於靜處的修行，一個是無諍行，無諍住。這裏須菩提說，如果我想“我是得了阿羅漢道了”，老師您就不會說我須菩提是個阿蘭那行者了。“以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”正是因爲我須菩提實無所行，您才把我須菩提叫作是個樂阿蘭那行者。《金剛經》第九段，是斷除對果位的執着，離增上慢。《金剛經》第八段結尾的地方，佛說“所謂佛法者，即非佛法。”如果套用這樣的說法，可以把《金剛經》第九段概括爲“所謂諸聖者，即非諸聖。”