第五講 易經解讀河圖和洛書

1.河圖 太極化四季，動變中出易理。體現在四時與溫度、日照的關係。根據時間和節令的變化，將現象進行數字化；四象之分，太陽、太陰、少陽、少陰，是將太極圖的具體化。形成了最爲原始的，土、金、木、水、火五行之分。河圖的衍生出自於數學的計算，跟代表了深層的哲學和命理含義。

2.星體與象理的結合也屬於易經神祕莫測的證據。而天數55則包含了世間的萬事萬物。

3.而大衍之數50則更是充滿了神祕。勾三股四弦五，平方和的運算，多少都有一些現代版本的感覺。規天矩地，說明了易理的普遍應用性。

4.從難以理解的數學模型到通俗易懂的八卦道理，這纔是正真的簡易，但不容易。八卦就是陰陽從數理上二與三的組合，疊加與變化。

【河圖的體與用】

一、八卦與五行關係：先天爲天干能態爲體，後天爲地支物態爲用

伏羲先天八卦爲輻射能源——開天爲體（表天干能態，爲輻射功率如同動能），文王后天八卦爲能量做功衍生萬物——闢地爲用（表地支物態，爲有功功率如同動量）。

河圖與洛書數的原理——後天數的體與用別世富 先天八卦圖本質是天干能態的四象分野：乾（自旋）兌（公轉）皆爲運動態，離（電波）震（電荷）同表電氣態；巽（波幅）坎（頻率）同爲振動態，艮（磁球）坤（駐波）反映磁場態

後天八卦圖本質是地支能態的四象分野：地支物態四象是辰未（地儀）與戌醜（天儀），依據河圖定義後天八卦數理。

八卦反映自然界基本物理量的分類（經），而五行歸納各物理量間的陰陽數理關係（緯）。

二、 河圖決定了後天八卦的排布及洛書數的意義解讀，是五行原理的源頭

老子所說道之一二三說的就是河圖生數：道生一就是太極輻射坎水（天一生坎水），無中生有，混沌初開，宇宙“爆炸”。一生二，就是坎水電離，離而兩極（地二生離火，質子、電子分離）；同時坎水錶示時間之開端，離火代表空間之膨脹，故一生二宏觀代表時空兩儀，乾坤始奠。二生三，就是質子電子相合爲元素（天三生震木，質子、電子合爲辰土——元素）；元素化合，三生萬物（地四生兌金——物質即辰，運動演化）。

乾9坤6，坎1離2，震3兌4，艮7巽8，這是河圖揭示的後天八卦數。依五行屬性將坎1/離2/震3/兌4居北南東西四正不動，四隅依兩儀四象分野及後天（河圖）數和爲10，把乾9坤6、艮7巽8帶入排成圓圖，即得後天八卦圖。

河圖是地支物態四象的分野工具：坎1乾9屬戌（能—開天），兌4坤6屬醜（功—闢地）；震3艮7屬辰（物—元素），離2巽8屬未（電—化合）。

兩儀抽象的說是時空，具體些說是能量（能與功）與物質（電磁物與物質波）。能是戌土太陽（先天太極），功是醜土太陰（萬有力場），這是宏觀天儀；原子（核）屬辰土（實爲少陽），核外軌道是未土（實爲少陰），這是微觀地儀。陰是陽的展開，未土與醜土分別是辰戌（陽戊土）的外圍展態，本質都是駐波力場，爲陰己土。

乾9坤6，坎1離2，震3兌4，艮7巽8，這纔是正確的後天八卦數。

三、河圖與洛書關係：河圖揭示通化物理，是體；洛書尋求天人合一，是用

河圖分野揭示的後天八卦數，決定了後天八卦的排布，決定了洛書的意義解讀。洛書是河圖揭示的後天八卦數之用。河圖是八卦分野，歸類五行，是體；而洛書就是五行絡合，系統九宮，是用。

一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體，但他們不是一個架構模型，如何調兵遣將，組織成有序運轉的體系，就是洛書之全息反映（如下圖）。“洛書”就是“脈絡（venation）圖”之意，依後天（河圖）數帶入洛書九宮如下

洛書是後天返先天——乾爲首腦復歸尊位；洛書3宮之和爲15者，爲物態相合互補（其中左右相對者爲功用相輔，上下相對者爲功用相承）：震艮合辰土——生髮成長，乾坎合戌土——新陳代謝，十字中軸爲陽爲能動本體；巽離合未土——升運重組，兌坤合醜土——降解分化，四隅爲陰爲運作功用。

洛書以3爲震源創生，震甲如同炎黃開啓中華文明；以中5爲震波洛8宮，震丙如同心臟，傳承河洛血脈；以9爲後天能動爲體系首領，乾庚爲君，如珠峯頂天；1既爲先天福報根基，也是後天功用命運，坎壬爲後浪推前浪，如長江澤地，天時地利，生生不息，源遠流長。

數字3與7相對中陽5而言對稱，數字4與8相對中陰6數而言對稱，數理的對稱反應在洛書就是：3、7相對縱軸（及中心5）對稱，4、8相對橫軸對稱；反應在卦象上是互爲鏡像卦（圖中以藍綠同色標示）：兌澤（公轉運動、動能）和巽風（振動、勢能）互爲鏡像，震雷（電）和艮山（磁）互爲鏡像

【河圖爲八卦之母，洛書爲理氣之源】

天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，闔闢奇耦，五兆生成， 流行終始，八體洪布，子母分施。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六， 縱橫紀綱，陽以陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽， 天依形，地附氣，此之謂化始。——青囊經

根據青囊經來談，河圖即是天圖，展示天體運行之規律，象天時。天爲陽，爲氣，氣無可見，依形而得見。地爲陰，爲形，形雖可見，但附無形之氣，

洛書則展現地之八方。萬物需要天體宇宙之作用，亦需要地球本體形成的自然環境，陰陽相生相濟，萬物由是有生機，此之謂化始。所以，我們人類無論如何也逃離不掉宇宙星體的影響，古人一定從天象來尋找其運行規律。

【河圖】

河圖，以較爲傳統的說法，在伏羲氏的時候，龍馬揹負圖躍出河中，因而得名。學者研究組成理論者很多，但各有各的見解，只能說各人的學術基礎及背景時空不一樣，對河圖生成所作的解釋，並不阻礙河圖應用本意，所以很多理論中，廣大愛好者可以研究古學術的精神而容納，如果用心研究，或能發現未展現之另一更廣大、更超然的學說理論。

首先我們來探討傳統理論。理論雖然很多，但都不離傳統圖形排列及五行所屬。

傳統的學說裏面，依河圖後先天八卦，可說是一切理氣之源，個人經驗，如果用在陽宅風水上，數之五行以河圖爲據，應用是相當廣泛的。在這裏不方便上圖，我就借前面答者王珊珊朋友的圖，依上圖河圖所看，單數白點爲陽，爲天。雙數黑點爲陰，爲地。古人認爲北方水氣最爲旺盛，是陽氣初生之地，故以一配之，一爲陽而稱爲天一，爲水，故稱【天一生水】，有生必有成，以六配之，六爲陰爲地故爲【地六成之】。日出東方，陽氣漸漸生旺，以三配之，三爲陽而稱【天三】、爲木故稱【天三生木】，以八配之，故稱【地八成之】。木不能離土生長，土爲中土，以五來配，稱【天五生土】，以十配之，【地十成之】。南方爲陰氣初生，以二配之，爲【地二生火】以天陽七配之【天七成之】。西方日落，陰氣生旺，以四配之，稱【地四生金】，以九來配，爲【天九成之】。各方陽生由陰成，陰生由陽成，萬物正是陰陽木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生相合，互相依存。同時由順時鐘方向爲水生木，萬物生長之源，再則相對相剋（一六水克二七火）代表有生就有克，生克得宜，萬物才能相互借力，平衡發展。

訣曰：一六共宗，同屬水。二七同道，同屬火。三八爲友，同屬木。四九爲朋，同屬金。五十同途，同屬土。

除了上述的對河圖解釋外，再來了解其他學術理論來整理，這裏多數出處難以考證，所以不注是哪個朝代背景... 供樓主參考。

一說：水清而內明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔體輕，故以三居之。金重體堅，故以四居之。土廣且大，故五居之。五數有生有成，先生後成，一併五得六，二並五得七。三並五得八，四並五得九，五並五得十。相互生成得河圖。

二：河圖乃根據金木水火土五顆行星，運行出現而繪成。五行星出現各有其時節，按相生之順序，即木火土金水相繼出現於北極天空，水星在每日子時和巳時出現在北，每月初一初六,、十一、十六、二十一、二十六，太陽月亮與水星相會於北方。因此，一六合水，火星每曰丑時和午時出現在南，每月初二初七、十二、十七、二十二、二十七，太陽月亮與火星會於南方。因此二七合火。 木星每曰寅時和未時出現在東，每月初三初八、十三、十八、二十三、二十八，與太陽月亮會於東 方，因此稱三八合木。金星每曰卯時和申時出現在西，每月初四初九，十四、十九、二十四、二十九日、與太陽月亮會於西方，故稱四九合金。土星每曰辰時和酉時出現在中央，每月初五初十、十五、 二十、二卜五、三十、與太陽月亮會於中天，因此五十合上。

三說：此說認爲河圖是道教解易的另一種圖示，黑點白點是道教徒煉丹養生術，呼吸吐納與五行結合變化的方式。以上整理除了傳統之外另外解釋河圖的說法。其他說法還有幾種，由於較強調個人功利與理論過於牽強，所以沒有收納。以上僅供樓主參考，其實不管理論如何，並不影響我們平常所需來應用，誰是誰非，就顯得不那麼重要，也就不需吹毛求疵了。

【洛書】

洛書以傳統的說法，相傳在大禹治水時，神龜於洛水中獻書，因而得名。也就是現在五術家通用。

口訣爲：【戴九履一，二四爲肩，左三右七，六八爲足，五十居腹】

紫白飛星據此而生，紫白者， 單取紫白二星爲吉。洛書中：一居正北，色白，稱一白屬水。二居西南，色黑，稱二黑屬土，爲陰土。 三居正東，色碧綠，稱三碧屬木，爲陽木。四居東南，四綠，稱四綠屬木，爲陰木。五居中土，色黃， 稱五黃屬土。六居西北，色白，稱六白屬金，爲陽金。七居正西。色赤，稱七赤屬金，爲陰金。八居東北，色白，稱八白屬土，爲陽土。九居正南，色紫，稱九紫屬火。

洛書出處爭議較多，洛書最早出現雲黃帝大戰蚩尤時，黃帝演練河圖而創洛書數，作爲兵戰部署及進攻策略之運用，將河圖展開，再將二七與四九互位，則每三數相加均得十五，對宮相加均得十，作爲戰鬥構想，即得以上洛書之雛形，神龜獻書乃後人將之神化而已，其實不管說法如何，八卦之變化與應用，確也與洛書緊密結合，長久以來，一直爲各五術家所採用。未有人懷疑其正確性。其實洛書之九宮變化象徵天道陰陽相合，陽與陽對，四陽居四正、陰與陰對、四陰居四維、陽陰間隔各得其位，陽與陽分、陰與陽合、合與分、體與用，陽爲天之象，陰爲地之象，天與地相交。

下面我把河圖所衍生之八卦體系，分成四個階段：（供參考，如有所不對，望修正）

一.伏羲氏時，龍馬負圖，河圖始成。伏羲俱此繪成八卦，稱連山八卦，用以推未知之事，所以初期八卦是用於占卦神事。當時以數及陰陽爲基本架構。

二.神農氏時，發現宇宙萬物爲一相當有規律的運行，而且除了陰陽。更有其相互依賴之關係(相生)與敵對之關係(相剋)，逐以大自然之天，地，風，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱之爲烈山八卦，也就是現今所稱之先天八卦，此八卦之形成，象徵萬物生克與交變關係已經成形，除了卜筮，更對於事物之取用有所宜忌，即是日課的選擇。

三.軒轅氏時，即黃帝時期，與蚩尤決戰，當時敵衆我寡，黃帝依河圖生數變化與先天八卦自然生克之消長關係，繪成兵旗推演圖，也就是所稱的洛書。再以八卦帶入洛書之九宮，繪製八卦,，稱爲歸藏八卦，即所稱之後天八卦，而極思變位，此時八卦已具有方位，而與地理緊密結合。依古書記載，其口訣爲：

兩儀握奇營陣，八壘門分奇正。

陽走 9 6 8 3，陰遁 4 7 1 2。

正反交替運動，天地明晦自知。

黃帝據此大敗蚩尤。在個人經驗運用中，在陽宅風水理氣裏的運用，以九星飛宮變化，藉以明瞭天地明晦，與理氣的消長，再據其泊與長的情形，而分爲生殺旺退泄五氣。並且認爲八卦之象不足以代完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦。

四.在周文王時，並依其陰陽變化，天動地靜。萬物微妙關係，抽其爻而換其象，發現重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變。並且創立爻辭以爲依循，藉以明暸萬物變化的情形，世稱【周易爻辭】 者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變，至此，卦的代表天地萬物已然成形。

還是那句話。其實不管演變過程如何，例如從陽宅風水學術來講，應用在風水勘輿也有相當久遠的根據，以及無以數計的印證，對於趨吉避凶有其理論上與實際上的效果，而對於陰陽五行的變化是無任何爭議，不管從任何角度或從科學觀點，都有其不可憾動的肯定性，應用於陽宅更是無庸置疑了。

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