那些改變了唐宋八大家之一的蘇東坡人生軌跡的僧侶們

作者：劉永

蘇軾之所以成爲“蘇東坡”，緣於他被貶官黃州後，自號“東坡居士”。

而“居士”一般指信仰佛教、在家修行的人，可見正是佛教改變了蘇軾，讓他“深悟實相”，浴火重生，實現了人生的蛻變飛躍。

四川是我國最早傳播佛教的地區之一，人們篤信佛教，叢林廣佈，歷代高僧更是層出不窮。蘇東坡的家鄉眉山正處於峨眉佛教文化圈中，佛教聖地峨眉山和著名的樂山大佛近在咫尺。

蘇東坡的祖輩樂善好施，救濟鄉里，父母“皆性仁行廉，崇信三寶（佛教指：佛寶、法寶、僧寶。）”。（蘇軾《真相院釋迦舍利塔銘》）。蘇東坡自幼生長在這樣的地域文化背景和家學淵源環境下，佛教對他產生了潛移默化的積極影響。蘇東坡終身喜好與佛教僧侶結識交往，有的甚至成爲他的患難知己、生死之交。據考證，蘇東坡一生結交的僧人總共不下百人，我們不妨來看看其中幾位重要人物。

（一）眉山老尼姑

最早給蘇東坡留下深刻印象的佛教人物，竟然是一位老尼姑。

蘇東坡七歲時，在眉山城遇見一位老尼姑。老尼姓朱，九十歲了，仍然頭腦明晰，口齒清楚。她給小東坡講述了一段後蜀末代皇帝孟昶與花蕊夫人的香豔故事。

那時老尼還是位花季少女，跟隨自己的師傅進入後蜀皇宮。

一個大夏天，孟昶和花蕊夫人在摩訶河上納涼避暑。色藝雙絕的花蕊夫人衣飾清涼可人，顯得更加美麗嫵媚。孟昶看得春情盪漾，當即口占一首《洞仙歌》。

這首宮廷豔詞描繪得如此旖旎動人，以至於老尼姑在七十多年後還能一字不差地背誦出來，並且逐詞逐句講述給小東坡聽。《洞仙歌》強烈的藝術感染力深深打動了蘇東坡的幼小心靈，令他心馳神往。

（花蕊夫人）

可惜歲月流逝，四十年過去了，蘇東坡只依稀記得老尼姑背誦的開篇兩句“冰肌玉骨，自清涼無汗”。兒時這段傳奇經歷令人難忘，蘇東坡暇日尋味，感慨萬千，揮筆續寫這首《洞仙歌令》，了卻自己多年的遺憾：

冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風來暗香滿。

繡簾開，一點明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。

試問夜如何？夜已三更。金波淡，玉繩低轉。

但屈指西風幾時來？又不道流年暗中偷換。

蘇東坡雖號稱北宋“豪放詞”第一大家，其“婉約詞”同樣寫得纏綿悱惻，香豔迷人。所謂 “冥冥之中自有安排”，看來蘇東坡能夠成爲詩詞大家，開北宋一代詞風，並非毫無來由，憑空而就。

這位老尼姑無意間成了蘇東坡走上詩詞創作道路的引路人。

（二）寶月大師惟簡

寶月大師惟簡曾任成都大慈寺中和勝相院住持，俗姓蘇，字宗古，眉山人，被蘇軾、蘇轍兄弟認作宗門兄長。或許是宗親的緣故，蘇東坡與寶月大師惟簡的交往最爲密切長久。

父親蘇洵去世後，蘇軾兄弟將父親收藏的書畫，以及得之於鳳翔的四板唐代菩薩畫施捨給惟簡供養。惟簡表示要以自己的生命來守護這些珍貴的畫作。他說：“吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪！”。惟簡乃“以錢百萬度爲大閣以藏之”，並畫蘇洵像於閣中。（蘇軾《四菩薩閣記》）。元豐三年（1080），蘇軾被貶謫黃州後，惟簡派徒孫悟清千里迢迢前來探望，並請求蘇東坡爲勝相院新建成的“大寶藏”作記。

蘇東坡爲之作《勝相院經藏記》。這篇記中寫道：“有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨衆，舍所愛習。”蘇東坡自稱“居士”，與惟簡“有大因緣”，也表明了兩人情同手足的深厚友誼。

悟清返川時，蘇東坡修書與惟簡，表示自己退休後，要與惟簡一起修煉佛道。信中說：“每念鄉舍，神爽飛去，然近來頗常齋居養氣，日覺神凝身輕。他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪於岷峨間也。知吾兄亦清健，發不白，更請自愛，晚歲爲道侶也。”直到寶月大師惟簡去世，蘇東坡對寶月大師都常常“掛念於心”。

（三）鳳翔開元寺老僧

蘇東坡《王大年哀詞》雲：“嘉佑末，予從事岐下，而太原王君諱彭，字大年，監府諸軍。……予始未知佛法，君爲言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，蓋自君發之。” 嘉佑八年(1063)，二十八歲的蘇東坡擔任籤書鳳翔判官，同事王大年信奉佛教，他熱心爲蘇東坡講解佛法，讓蘇東坡對佛教產生濃厚興趣，從此喜好上閱讀佛教經典。

鳳翔是秦國古都雍城所在地，歷史悠久，文化發達，佛教寺廟衆多。蘇東坡常常流連在鳳翔的名勝古蹟中，“往往匹馬入寺，循壁終日”，他觀摩學習寺廟中精美的佛教壁畫，盡情感受佛教文化藝術的薰陶。一天，蘇東坡在鳳翔開元寺遭遇到一樁奇事。

有位老僧人執意要傳授給他一道鍊金祕方，能以硃砂化淡金爲精金，還一再叮囑他不可輕易傳授別人，否則禍害無窮。不久，蘇東坡經不住上司鳳翔太守陳希亮的一再懇求，把老僧的鍊金祕方傳授給陳希亮，從而改善了自己和這位嚴厲上司的僵硬關係。據蘇轍的《龍川略志》記載，陳希亮癡迷鍊金術，並因此發了大財，後來最終因鍊金術中毒而亡，蘇東坡爲此自責不已。

看來，鳳翔正是蘇東坡與佛教結下“大因緣”的地方。而鳳翔開元寺這位老僧更加增添了蘇東坡對佛教的神往，他如同傳授給了蘇東坡一道“阿里巴巴”的咒語，爲蘇東坡打開了通向認識佛教神祕寶藏的嶄新大門。

（四）辯才法師

辯才法師無疑是蘇東坡心目中最具神奇法力的男神。蘇東坡次子蘇迨出生後就羸弱多病，長着一個大大的頭，到4歲都還不能走路，要靠大人抱或揹負，多方治療也未見大效，令人憂心焦急。此時，35歲的蘇東坡出任杭州通判，他與杭州上天竺寺58歲的辯才法師結爲了忘年之交。辯才法師爲蘇迨祈禱、按摩，蘇迨很快就能走路了。蘇東坡說：“師來爲摩頂，起走趁奔鹿。”（蘇軾《贈上竺辯才師》）蘇轍亦說：“予兄子瞻中子迨，生三年不能行，請師（指辯才）爲落髮摩頂祝之，不數日能行走如他兒。”（蘇轍《龍井辯才法師塔碑》）這次親身經歷證明了佛力廣大，佛法無邊，而辯才法師就更讓蘇東坡和蘇轍佩服得五體投地了。

元祐四年（1089），蘇軾離開杭州16年後，又回到杭州擔任太守。此時，辯才法師已退居龍井寺，每日卻仍然要接應來客，不勝其苦，他不得不立下規約：“殿上閒話，最久不過三炷香；山門送客，最遠不過虎溪。”虎溪即龍井水流下的一條小溪，因溪中有巨石如伏虎，故名。蘇東坡的歸來，讓辯才十分欣喜，兩人常相歡聚。

一天，辯才送別來訪的蘇東坡，兩人一路談笑，不知不覺過了溪上的歸隱橋。左右隨從急忙提醒：“遠公，已過了虎溪矣！”辯才這才發覺自己破了送客不過虎溪的規矩，兩人相顧大笑。辯才說：“杜甫詩中不是說過：‘與子成二老，來往亦風流。’我們多走一段路，值得！”蘇東坡十分感動，以詩記之。這故事也就成爲了流傳千古的佳話。

辯才法師是浙江臨安人，18歲入靈隱天竺寺，師從靈隱寺住持慈雲大師。辯才後來成爲上天竺法喜寺方丈。辯才法師佛教造詣日精，道行高深，名震吳越。不過現在的人們紀念辯才法師，卻並非因其佛教修爲。由於他晚年在杭州西湖老龍井隱居，據說是他率先在獅峯山麓開山種茶，遂被人尊爲“龍井茶鼻祖”，受到後人供奉朝拜。這實在是無心插柳，令人唏噓不已。

（五）佛印禪師

在蘇東坡交往的僧人中最著名的是佛印大師。蘇東坡和佛印之間的故事流傳甚廣，影響巨大。一個名士，一個禪師，同樣幽默詼諧，同樣睿智機智，由此演繹出了許多逸聞趣事。在文藝作品中，佛印幾乎成了蘇東坡衆多交往僧人的形象代言人。當然，他們之間的傳說故事大多爲小說家言，不能完全當真。

佛印禪師（1032－1098）法號了元，字覺老，是中國宋代高僧。他從小聰明過人，後出家爲僧。《東坡詩話》載：佛印禪師俗姓謝，名瑞卿，江西饒州人。年輕時是位秀才，由蘇東坡引薦，被皇帝賜與度牒，才得以出家。這當然也是演繹傳說。

在蘇軾詩文集中，蘇東坡與佛印開始交往，正是佛印禪師住持廬山歸宗寺、蘇東坡貶官黃州之時。黃州地處湖北省的長江北岸，與長江南岸江西省的廬山，隔江相望。因此，蘇東坡就時常坐船過江，與佛印禪師談禪論道，結伴遊山玩水。兩人相談甚歡，成爲知己。佛印禪師於元豐五年（1082）住持潤州金山寺。

元豐七年（1084）四月上旬，蘇東坡離開黃州，路過金山，他前去拜望佛印，作《蒜山松林中可卜居餘欲僦其地地屬金山故作此詩與金山元長老》詩。蘇東坡看中蒜山優美環境，有在此買田卜居，與佛印禪師比鄰而居的打算。可惜這一心願未能實現。蘇東坡與佛印友情深厚，相交到老。據統計，蘇軾文集中涉及給佛印的書信共15封，詩5首，文章6篇。在蘇東坡交往的僧人中，詩文往來數量僅次於詩僧道潛。

《宋稗類抄》記載：東坡在惠州，佛印在江浙，以地遠無人致書。有道人卓契者，概然曰：“惠州不在天上，行即到矣。”因請書以行。印即致書雲：“子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠放寂寞之濱，權臣忌子瞻爲宰相耳！人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，轉盼成空。何不一筆勾斷，尋取自家本來面目？”佛印禪師的書信無異於當頭棒喝，令人猛醒。他鼓勵蘇東坡看破紅塵，認識自己，見性成佛。晚年蘇東坡在困苦中反思，佛在他心目中也許從來沒有象現在這樣如此親近可愛。

（六）“妙總大師”道潛

道潛(1043-1106)，號參寥子，俗姓何，杭州於潛（浙江臨安）浮溪村人，爲大覺懷璉弟子，雲門宗下五世。道潛是北宋著名的詩僧，在詩壇享有盛名。蘇東坡說他“詩句清絕，可與林逋相上下，而通了道義，見之令人蕭然。”（蘇軾《與文與可》）。

元豐元年(1078)，蘇東坡于徐州（古稱彭城）初次結識道潛。道潛《訪彭門太守蘇子瞻學士》詩云：“彭門千里不憚遠，秋風匹馬吾能徵”。當年秋天，道潛拜訪徐州太守蘇子瞻，二人得以相識。張邦基在《墨莊漫錄》中記載，道潛本名曇潛，蘇東坡改爲今名。蘇東坡任職湖州時又與之交遊（蘇軾《次韻參寥詩寄秦太虛三絕句，時秦君舉進士不得》）。

蘇東坡遭貶謫居黃州後，道潛跟隨相從，居留黃州一年多時間。紹聖四年（1097），62歲的蘇東坡貶居海南，道潛打算渡海相隨，蘇東坡寫詩勸阻。由於他和蘇東坡關係親密，道潛也受到牽連，被治罪還俗。“仇家呂升卿任浙西，使者收捉道潛伏蘇州獄，枉法編管兗州”（釋曉瑩《感山雲臥紀談》）。到了建中靖國初年（1101），道潛才平反昭雪，受詔復還，仍削髮爲僧。崇寧三年（1104）道潛被皇帝賜號“妙總大師”。

蘇東坡與道潛之間同樣流傳着許多有趣的故事。據趙令畤《侯鯖錄》記載，蘇東坡在徐州做太守時，參寥前往拜訪。一日，賓朋同僚聚會，蘇東坡當衆說：“今天參寥不留下點筆墨，令人不可不惱。”，遂遣官妓馬盼盼施展姿色、持紙筆央求參寥作詩。道潛面對這位風姿綽約的美人，詩興大發，當即口占一詩：“多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風上下狂？”蘇東坡見之大喜曰：“我嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未曾收拾，遂爲此人所先，可惜也。” 參寥也因此詩名大盛。兩人以詩相交，引爲知己，保持了二十多年的深厚友誼。蘇東坡的詩詞富含禪機哲理，這和他與道潛這樣的詩僧交往切磋，透徹禪理，互爲影響是密不可分的。

蘇東坡評論道潛：“身寒而道富，辯於文而訥於口，外虺柔而中健武，與人無競而好刺譏朋友之過，枯形灰心而喜爲感時玩物、不能忘情之語”（蘇軾《參寥子真贊》）。寥寥數語，就刻畫出詩僧道潛鮮明的個性形象。由此也可見兩人惺惺相惜的知己之情。

（七）南華寺住持明老和尚

元符三年（1100），宋哲宗卒，徽宗登基，流放海南的蘇東坡終於遇赦北還。蘇東坡做夢也沒有想到，自己還能活着重回大陸。歸途中，他拜謁了廣東韶關曹溪南華寺，與主持明老和尚一見如故，受到熱情款待。南華寺是中國佛教名寺，是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地。白髮蕭疏的蘇東坡在這裏見到了六祖的漆儲真身，惠能神色安詳，端坐於塔中。他在祖師面前頂禮膜拜，不禁老淚縱橫。蘇東坡感慨萬千，寫下《南華寺》詩：

云何見祖師，要識本來面。亭亭塔中人，問我何所見？

可憐明上座，萬法了一電。飲水既自知，指月無復眩。

我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。

摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺語硯。

此刻在南華寺，蘇東坡似乎認清了自己的“本來面目”，一生修爲，顛沛流離，冷暖自知。自己沉迷宦海，雖名冠天下，到頭來，失去了什麼，又得到了什麼？他感覺自己前生三世本是佛門中人，只可惜一念之差，落入塵世，招來了這一生的憂患。今天，自己要用這曹溪祖庭的清泉，洗盡心中對浮世榮華的貪戀。

《南華寺》詩句平淡無奇，可視爲老詩人身處佛教莊嚴氣氛下的感慨囈語。但蘇東坡在詩中直認自己是轉世的修行人卻又留下話柄，給人無限的想象空間。所謂蘇東坡母親夢見和尚投胎，蘇東坡前生是僧人，蘇東坡是“五祖戒和尚”轉世，種種傳說似乎都合情合理了。《居士傳》說蘇東坡：“此吾往生公案也。”《中國佛學人名辭典》說蘇東坡“嘗言前生是僧，臨終前囑咐家人在他死後要以僧人之禮葬之。” 蘇東坡儼然已成在家和尚也。

其實，蘇東坡還是那個蘇東坡，蘇東坡終究還是一個徹頭徹尾的讀書人。這從他的《南華長老題名記》可以看出。南華寺住持明老和尚與蘇東坡相識後，請求他爲南華寺題名作記。這一次，蘇東坡雖沒有象年輕時寫作《中和勝相院記》那樣“闢佛”，然而他卻說主持明老和尚“不知者以爲逃儒歸佛，不知其猶儒也。”在蘇東坡眼中，虔誠的佛教徒明長老居然還是一個儒者。也不知明長老讀了《南華長老題名記》心中是何滋味，但蘇東坡肯定是以儒家正統自居的，他在文章中的結論是“儒釋不謀而同者，以爲記。”。《南華長老題名記》寫作時間是建中靖國元年正月（1101），當年七月蘇東坡卒於江蘇常州，享年六十五歲。