簡單地說，李靖本來是唐朝的一個歷史人物，因爲在民間有巨大的影響力，於是有人說他是毗沙門天王的化身，而哪吒在佛教中，是毗沙門天王的兒子，也就順理成章地變成了李靖的兒子。《封神演義》又將哪吒和李靖搬到了商朝。

　　所以唐朝李靖和商朝李靖有聯繫。至於算不算同一個人，見仁見智了。

　　西遊記、封神演義裏面的文學形象李靖，是由唐朝的歷史人物李靖演化而來的。李靖，因爲他戰功顯赫，故死後封爲“衛國公”又因死後經常顯靈，爲百姓救危解厄，百姓爲其建廟供奉，於是到晚唐時候，李靖漸漸被神化了。托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多聞天王，傳入中國之後受到中國文化和審美意識的影響而表現出了顯著的中國文化特徵：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手託塔，右手持三叉戟。你可以說他們不是一個人，也可以說他們是一個人。總之他們有聯繫，但不能混同。

　　要說李靖，先說哪吒。哪吒這個形象本來就是個佛教神，只是後來傳入我國後不斷演化，加上文學作品的改造，慢慢的就變成到道教神了。

　　原創源於佛教，被神化後成爲佛教的護法神，屬於夜叉神範疇。是北方毗沙門天王的太子，形象是三頭六臂，易怒，兇惡，和後來我們看到的美少年完全不沾邊。那時候就已經有了哪吒割肉剔骨還父母的說法。

　　第一次哪吒形象的演化是南宋時期。因唐朝李靖一生不敗，被奉爲戰神一般的人物，在民間影響力十分巨大，唐代就已經被推崇備至，宋代佛教就將李靖和毗沙門天王結合在一起，目的之一可能就在於增強佛教影響力，而且當時的情況，也確實沒有比李靖更加適合的人選。於是哪吒也就自然而然的變成了李靖之子。

　　第二次演化是《西遊記》。這部書對於中國的影響不用多說。裏面雖然對哪吒着墨不多，但有很多原創性質的東西。西遊記本身就是佛教體系和道教體系並行，作者可能是考慮到李靖的身份，就將他父子歸入了道教系統，並且對哪吒的形象作了很大改變，變成了一個俊美的小孩，更加符合我們的審美。

　　第三次演化是《封神演義》。這本書雖然文學價值不如四大名著，但是影響力一點不差。裏頭主要思想是崇道抑佛，所以大量增加了哪吒的戲份。《西遊記》中幾百字的描述，被擴寫成了兩三章的內容。至此哪吒形象纔算是徹底固定成了我們今天看到的樣子，包括他拿的法寶，乾坤圈混天綾之類的，都是《封神演義》原創。因爲《封神》發生在商朝，所以李靖和哪吒也就自然而然的變成了商朝人，紂王的子民。

　　所以唐代的李靖和商朝的李靖，其實是一個人。只不過先有的唐朝的李靖這個歷史人物，後面纔有商朝的李靖這個文學形象。商朝的李靖其實是按照民間形象虛構出來的，商朝沒有李靖。