易筋经后部练习法

前部易筋经十二段，虽亦注重于气力相随，惟犹以力为主，刚多柔少，即以力行气之法也。练习成功之后，虽可以气力相随，但欲其遍及全身，流行于内膜而无所阻核，尚难如愿以偿。欲达到此种程度，必须前部易筋经练成之后，再接续此后部，但亦不能入手即练后部，因此步功夫，完全注重于运行气力于内膜，以充实其全身之筋肉，而不在于增加实力。然实力不足之人，欲其气力运行，固不易言，即算能练成，其效亦至微弱。所以须先练前部者盖亦增加实力，始与气相随，然后更进而练习后部，于纯柔之中求运行之道，自易于入手，且收效亦较为神速也。故单练前部，不练后部则可，单练后部则不可也，因单练前部，气力纵未能运行于内膜，然较未练时必增加数倍，而收身强力壮之效，即不再进步而求其能于运行内膜，亦足以却病延年矣，若后部则专讲运行之道，单单练此，毫无用处，所谓徒劳无功者是矣，凡练少林内功者，对于此事，不可不知，兹且将后部易筋经十二段各法，列举于下，以便练习。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

第一段

先盘膝而坐，以右脚背加于左大腿之上面，更将左脚从右膝外扳起，以左脚背加于右大腿之上面，使两足心皆向上，此为双盘跌坐法。即寻常打坐，亦多用此法，惟须练习有素，始能自然。坐时身宜正直，且不能有所依傍，而坐于木版之上，初时不易做到，因棕籘之垫，质软而有弹力，易使人身体偏侧，故不相宜。两手则紧握双拳，四指屈于内，而以拇指护其外。两拳放于膝头之上，须纯听其自然，不可稍微用力。将双睫下垂，眼露一缝，口紧闭，上下牙关相切，舌舐于牙关之内，冥心屏息，周身完全不用丝毫勉强之力，惟将精气神三者，用意想之法，而注于丹田，在入手之初，决不能立时会合，惟如此凝思存神，日久自有功效(图13)。

按：此段在未行功之先，因心中杂念一时不易完全消灭，杂念不消，则心神不宁，心神不宁，则精神涣散，行功等于不行，决不能收到丝毫效果，故先用此法消其杂念，然后行功，自无妨碍。所以必注想于丹田者，盖以其为内府之中宫也。

第二段

行第一段功夫，大约以一炊时为度，然后更续行第二段。跌坐如前，两足并不放开，身体亦完全不动，惟两手则将握拳之指，徐徐放开，以舒直为度。然后将两臂缓缓从侧旁举起，掌心向上，举至平肩之时，则屈肱内引，由头上抄至后面，同时翻转手腕，使掌心向前，大指在下，至玉枕穴后面时，两手渐渐接合，十指交叉，而抱持其后头，两手之掌根，适按于耳门穴之上；两臂则成三角形，抱时不宜用有形之力，头略后仰，胸稍前突。惟在两手动作之际，躯干各部不宜稍有震动，心意仍须注在丹田；既抱住头颅之后，略事停顿，即提气上升，意想此一口气似由丹田而起，经过脐轮，上达心包，而过喉结，直至顶门而停留片时，再使其由顶门向后转下，经玉枕穴由颈椎缘脊而下，过尾闾抄至海底，再转上而回至丹田。初行时，不过一种意想，气力必不能遵此途径而运行自在。惟练习既久，自有成效。惟行此功夫时，须一切纯任自然，不可有丝毫勉强，且不可过于贪功，是学者宜注意者也(图14)。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

按：此一段功夫，乃使气力转运循环之法。盖顶门之百会穴，实为首部要区，而脐下之丹田穴，实为内腑宝库，同一紧要，故气力上升，则贮于百会，气力下降，则归于丹田，一升一降，即周天循环之道，一起一伏，亦阴阳造化之机，所以须一切纯任自然者，盖本乎先天之静穆，而致后天之生动之。练习时以循环二度而停止，乃将双手放开，握拳收置于两膝之上，回复原状。

第三段

行第二段功夫既毕之后，乃将圈盘之腿，徐徐放下，略事休息，使腿部之筋骨得以舒展，气血不至因而壅阻。但在此休息之时，心神犹须宁静，切不可有丝毫杂念兴起。一炊时后，再将两足徐徐向前伸去，至腿部平直为度。两腿紧并，两足跟之后部放于板上，蹠则直竖，足心向前，足尖向上。更将上身徐徐下俯，两手则从旁侧抄向前方。至足前时，乃交叉十指，收住两足。须将两足用力向前伸挺，而两手则向后拉引，方为得力，腰背两部，始克因之而紧张。成此姿势之后，乃将贮留丹田之气，运于肩背腰股各部。初时亦仅意想可到，练至功夫渐深，则气力亦可随之俱到矣。行此一段功夫，亦以一炊时为度，然后徐徐放开，回原来之平坐状态(图15)。

按：此一段，乃充实软裆各部之法，其主要之处，则在乎腰闾。因此一部，在人身各部之中为最软弱，气力亦最不易贯注，故行时必须俯身至极度，然后始能使腰部之筋肉紧张，筋肉紧张之后，气力亦较易达到。勤加练习，自有妙用。惟身体起落时，务当徐缓，切不可左右摆动，以乱其神、散其气，是为最要。学者慎之。

第四段

行第三段功夫既毕，略略休息，更续行第四段。先将两脚徐徐盘起：以右脚背置于左大腿上面，然后将左脚从右膝外扳起，放于右大腿之上面，两脚心皆向天，成为双盘坐之势，惟在两脚盘坐时，上身切忌向前后或左右摇动。坐定之后，宁神一志，注气于丹田，摒除一切杂念。稍事停顿，两手即徐徐翻腕，使掌心向外；然后两臂从左右两侧缓缓上举，至顶门上面相合，交叉十指，再将腕向前翻转，而使掌心向上，两掌用力上托，同时运用其气，使从丹田向上提起，转入两臂，而达于指掌。亦用以意役神、以神役气之法，并无有形之动作，惟意念之专注耳。行此一段功夫，亦以一炊时为度，然后徐徐将手松开，将两臂仍从旁侧落下，运气下降，回复原状(图16)。

按：此段乃行气于臂指之法，较第三段为难。因臂部肌肉坚实，气不易行。如欲练至意到气达、气到力随之境，非短时间能奏效，颇费苦功也。其所以须盘坐而行者，固实其下盘也。架手于顶门，则可使全身上提，正直得势，使气易于上达，更不至中途所阻核也。两手动作之时，务须徐缓而固其神气，不可粗率也。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

第五段

行第四段功夫既毕之后，乃将所盘之两足，徐徐放开，向前伸去，以腿直为度。两足相并，以足跟之后部，放于板上，足心则向前，足尖则向上，与第三段之起手时相同，略略休息之后，即续行第五段功夫。先将两手由两旁侧之下面，徐徐移向后方，至尾闾穴之后，两手相合，交叉十指，将腕翻转，使掌心向正后方，而两手背则贴于尾闾穴之两旁，须要贴得紧紧，不可稍有松浮。两肩头则用力向前逼出、兼向上耸，务使肩背部分之筋肉，紧张异常，然后用意想之法，运用其气力，使充实其肩背。起初不过意行，久后自能达到。行此一段功夫，亦以一炊时为度。然后徐徐收回双手，回复原状(图17)。

按：肩背等部，骨多筋杂，皮肉极薄而坚实异常，故气力之不易运行，与臂指相等，练习亦颇不易，收效之迟缓，较诸上一段为尤甚。然能下苦功，亦必有成。此段之所以两手放于后面，及两肩前逼而兼上耸者，无非欲使肩背部分之筋肉紧张，而易于运行其气，使之到达，不致多所阻核也，惟在运气之时，并无有形之动作，纯以意行耳。

第六段

行第五段功夫既毕，略事休息，然后续行第六段。先将两足收回，成盘坐之状：以右脚背放于左大腿上面，更将左脚从右膝之外面扳起，亦将脚背放于右大腿上面，使成双盘坐法，与第一段相同。两足动作时，上身切忌摇动。坐定之后，将两手从旁移至前面，至脐下时，两手相合，而交叉其十指，翻腕向内，以掌心捧住小腹，初时并不用力，冥心存念，略定神思，然后运气由丹田而注于肾囊，以活动其睾丸。停顿少许时，乃提气上升，以回原处，作似欲将两睾丸吸入腹中之想，在提气上升之际，同时两手心，亦渐渐用力，略作向上摩起之势。略停片刻，更运气注于肾囊。如此升降各十二度而功毕(图18)。

按：肾囊为人身最重要之物，睾丸又极嫩弱，稍受外力，即易破损，此一段功夫，乃专练收敛睾丸之法，即世称之敛阴功是也，在初练只时，睾丸必难随气升降，然练习稍久，即易活动，反较运气于肩背等为易于收效，因肾囊为筋络所成，中空而运接于少腹，与丹田相距甚近，故气力易于运到，待练习既久，睾丸自能随气升降矣，此功练成，人纵欲取我下部而制我之命，亦无从下手矣。

第七段

行第六段功夫毕，略事休息，更续行第七段。上身及两腿，完全不动，就原式略略加以停顿耳，两手则从小腹上徐徐撤下，移向两股之侧，按于板上，大指在内，指尖则向前面，掌按板面，不宜过分用力，但求其能相贴合耳。心神既定之后，则将两臂徐徐用力下注，意欲将上身作向上升起之状，惟并非有形之动作。同时提气上升，使之充于胸廓，停滞不动，历一呼吸之久。意念再将气从原道降下，停于丹田，而两臂之力，亦同时弛松，回复原状。更隔一呼吸时，再提气上升如前，如此升降各十二度为止。此段功夫，虽不甚难，但在初入手时，亦不免有所阻碍，须经过若干时后，始克升降自如(图19)。

按：此一段功夫，乃充实胸廓之法，运气于内，故较行于筋膜之间为易。惟运行虽易，而停滞一事，极为繁难，若神气未能完固之人，决难达于此境地，此即道家所谓凝神铸气之法也。初入手时，未能久停，为时不妨稍暂，以后可逐渐加长，是在学者自己斟酌之。

第八段

行第七段功夫既毕之后，即就原式略事休息，调和气力，使之稍弛展，然后再续行第八段。此段上身与两足皆不动，一如以上二段之姿势，惟将两手提起，使离开板面，然后徐徐向前移去，绕至两脚心之上面，即以左掌心紧按右足心，右掌心紧按左足心，即以中渚穴紧对涌泉穴也，大指在内，指尖相对，两肘微曲，臂部并不用十分气力，但以手足两心（手心与足心）贴合为度。略略停顿之后，始将两臂稍微用力撑住，同时意念将气从丹田中运行而出，使之从下抄左，转上绕右方而下，回至丹田，在脐之四周绕一圆圈，上及肚子之下，旁及前腰。如此运行一周之后，即休息一呼吸时，一呼一吸后再为运行，以九度为止。若为女子，则宜自右而左(图20)。

按：此段乃炼气充实肚腹之法，而兼及于腰肾之前部者。行时宜先鼓足其气，使之略一停滞，然后再运之循轨而行，似较稍易。惟在运行之时，非但外表不宜显露有形动作，如身体动摇等；即内部亦不宜有屏气挣力之象，须纯任其自然。初时固未必能尽如我意，久后必可成功也。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

第九段

行第八段功夫既毕之后，仍就双盘坐之原势，略事休息。上身与腿足完全不动，一如上式，惟两手徐徐移至侧面，仍按于板上，休息约三个呼吸时，则续行此第九段。先将右手在前面徐徐向斜上方屈肱举起，至左肩之上，即用手掌搭于肩上，掌心适按于肩窝穴上，五指则在肩后，肱紧贴于胸胁前面。然后再将左手从前面向斜上方徐徐屈肱举起，左掌心按住右肩窝穴，肱则紧贴于右肱之外侧，用力缓缓搿紧，而使其肩背之筋肉，紧张至极度。同时则运用丹田之气，使之上升，而充实其肩背之内部。初时决难气随神到，但宜用意想之法行之，日久之后，自能运行无阻(图21)。

按：此一段亦系行气于肩背之法，肩背以筋杂肉薄之故，气力殊不易运到，惟其不易运到，故须多练。而此后部易筋经中，对于练习肩背之法尤多，亦以此也，行时所以必两手抱肩，紧紧相搿者，亦正欲使其肩背紧张，而气易于贯注也。

第十段

行第九段功夫毕，先将左手徐徐落下，按于板上，右手再落下按于板上。然后将圈盘之两腿，徐徐放开，直伸于前。略事休息，更续行第十段。须将两脚收回，屈膝而跪，两腿紧紧相靠，脚背贴于床板上，臀部坐于小腿上，尾闾则紧靠两脚跟。上身略向后仰，头正目前视。但经此一番动作，心神必散，故须休息片时，加以收摄，心神既定，则徐徐将两手从侧面抄至前下方，屈肱向上举起，至心窝旁两乳下为度。乃将两手掌轻轻按于胁上，两肘则略略用力后引，此非有形动作。按定之后，意念即将气提之上升，用意想之法，使之充满于两乳房，停滞不动。历一呼吸之久，仍从原路使之下降，如此升降各九度而止(图22)。

按：乳房在胸前亦系主要之部分，而膺窗乳根等大穴，皆在于此，若不练气使之充实，最易为外力所伤。与敛阴一段功夫，实有同等之紧要，此段之所跪行者，盖欲使上身正直，而气易于运行也，两手按胁者即所以示气循行之路也。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

第十一段

行第十段功夫既毕，即就原式休息片时，两手则徐徐放下，垂于旁侧稍稍舒展，续行第十一段。先将两手稍微举起，徐徐移向前面，至膝盖之上，乃将右掌心按于右膝盖，左掌心按于左膝盖，即膝骨与腿骨接合之处。大指在内，指尖向前，两臂稍为用力作撑拄之状，上身则向后作倚靠之势，头则后仰至极度。心神既定之后，则将气提之上升，经脐轮、心坎等部而上起，至喉结穴而停留不动，使喉部充实。如此历一呼吸时，仍将气下降，停滞丹田；再经一呼吸之时，再运气上升而充注于喉结穴。如此升降各九次后乃将上身徐徐坐直，头亦下俯，两手亦收回垂两侧，回复原状(图23)。

按：咽喉为人身最要之地，生死关头之所系，且喉管为一软骨，虽有筋肉护于其外，奈极薄弱，故此部最易受伤，稍重即足致命，故必须加以锻炼，若能运气于喉，而充实其内部，功夫精纯时，即快刀利剑亦不足以损其毫发矣。惟此部功夫，亦极不易练耳。

第十二段

行第十一段功夫既毕，则将上身抬起，而使两足徐徐舒展，直伸于前，略事休息后，即收起两足盘坐，仍以右脚背置于左大腿上，而左脚背则置于右大腿上，成双盘坐之势，在动作之后，神智不免外泻，故须冥目静心以收摄之。待心神既定之后，即将两手移至前方，上下相向，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力将左掌自左而右，旋摩七十二度，再翻转两手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左，亦用力旋摩七十二度。此时掌心热如火发，乃将两掌移贴后腰，先由外转内，旋摩七十二度；更由内转外，亦旋摩七十二度。则此段功夫毕矣。仍收回两手，作第一段跌坐之势(图24)。

按：此十二段功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐伤精，为行功十八伤之一。此一段加于十一段之后，良非无故，盖恐行功之人，久坐而损伤其精，故用此一段以养其精，后腰，精之门也，精门和暖，则生气自足，更不虑其损伤矣。（括号内的字请忽略：易筋经，少林寺，武术，形意拳，桩功，站桩）

如果真喜欢武术的话，建议大家站桩，练练桩功。这是现在很多人都验证过的，比较认可的较好的健身、上功方法。用无极桩修正身法，混元桩进行换劲，然后三体式或者太极拳套路练劲，经过进一步练劲用劲，效果非常显著。

想想中国传统武术，文化内涵丰富，博大精深。这种现代很多人难以理解的深邃，被肤浅的认为落后！由中医及武术，我心痛哉！很多习武的人，对传统武术莫名爱好，但却缺少明师指引，难以客观正确的认识武术，即便是自己修炼，由于中国传统武术自带文化属性，很多地方很多窍要，非指点无法突破。正因为传武的误解泛滥，急需拨乱反正，我师兄应众人邀请，提笔著书，成《传统武术答疑解惑录》一书，广传武术思想，点破修炼窍要，为广大爱好者答疑解惑，帮助广大爱好者了解武术，练习武术，其拳拳之心实为我等钦佩！师兄常说，虽水平有限，但也愿做法布施，以弘武道。知我者为我心忧，不知我者谓我何求！有缘得见者，望惜缘！