易筋經後部練習法

前部易筋經十二段，雖亦注重於氣力相隨，惟猶以力爲主，剛多柔少，即以力行氣之法也。練習成功之後，雖可以氣力相隨，但欲其遍及全身，流行於內膜而無所阻核，尚難如願以償。欲達到此種程度，必須前部易筋經練成之後，再接續此後部，但亦不能入手即練後部，因此步功夫，完全注重於運行氣力於內膜，以充實其全身之筋肉，而不在於增加實力。然實力不足之人，欲其氣力運行，固不易言，即算能練成，其效亦至微弱。所以須先練前部者蓋亦增加實力，始與氣相隨，然後更進而練習後部，於純柔之中求運行之道，自易於入手，且收效亦較爲神速也。故單練前部，不練後部則可，單練後部則不可也，因單練前部，氣力縱未能運行於內膜，然較未練時必增加數倍，而收身強力壯之效，即不再進步而求其能於運行內膜，亦足以卻病延年矣，若後部則專講運行之道，單單練此，毫無用處，所謂徒勞無功者是矣，凡練少林內功者，對於此事，不可不知，茲且將後部易筋經十二段各法，列舉於下，以便練習。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

第一段

先盤膝而坐，以右腳背加於左大腿之上面，更將左腳從右膝外扳起，以左腳背加於右大腿之上面，使兩足心皆向上，此爲雙盤跌坐法。即尋常打坐，亦多用此法，惟須練習有素，始能自然。坐時身宜正直，且不能有所依傍，而坐於木版之上，初時不易做到，因棕籘之墊，質軟而有彈力，易使人身體偏側，故不相宜。兩手則緊握雙拳，四指屈於內，而以拇指護其外。兩拳放於膝頭之上，須純聽其自然，不可稍微用力。將雙睫下垂，眼露一縫，口緊閉，上下牙關相切，舌舐於牙關之內，冥心屏息，周身完全不用絲毫勉強之力，惟將精氣神三者，用意想之法，而注于丹田，在入手之初，決不能立時會合，惟如此凝思存神，日久自有功效(圖13)。

按：此段在未行功之先，因心中雜念一時不易完全消滅，雜念不消，則心神不寧，心神不寧，則精神渙散，行功等於不行，決不能收到絲毫效果，故先用此法消其雜念，然後行功，自無妨礙。所以必注想于丹田者，蓋以其爲內府之中宮也。

第二段

行第一段功夫，大約以一炊時爲度，然後更續行第二段。跌坐如前，兩足並不放開，身體亦完全不動，惟兩手則將握拳之指，徐徐放開，以舒直爲度。然後將兩臂緩緩從側旁舉起，掌心向上，舉至平肩之時，則屈肱內引，由頭上抄至後面，同時翻轉手腕，使掌心向前，大指在下，至玉枕穴後面時，兩手漸漸接合，十指交叉，而抱持其後頭，兩手之掌根，適按於耳門穴之上；兩臂則成三角形，抱時不宜用有形之力，頭略後仰，胸稍前突。惟在兩手動作之際，軀幹各部不宜稍有震動，心意仍須注在丹田；既抱住頭顱之後，略事停頓，即提氣上升，意想此一口氣似由丹田而起，經過臍輪，上達心包，而過喉結，直至頂門而停留片時，再使其由頂門向後轉下，經玉枕穴由頸椎緣脊而下，過尾閭抄至海底，再轉上而回至丹田。初行時，不過一種意想，氣力必不能遵此途徑而運行自在。惟練習既久，自有成效。惟行此功夫時，須一切純任自然，不可有絲毫勉強，且不可過於貪功，是學者宜注意者也(圖14)。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

按：此一段功夫，乃使氣力轉運循環之法。蓋頂門之百會穴，實爲首部要區，而臍下之丹田穴，實爲內腑寶庫，同一緊要，故氣力上升，則貯於百會，氣力下降，則歸於丹田，一升一降，即周天循環之道，一起一伏，亦陰陽造化之機，所以須一切純任自然者，蓋本乎先天之靜穆，而致後天之生動之。練習時以循環二度而停止，乃將雙手放開，握拳收置於兩膝之上，回覆原狀。

第三段

行第二段功夫既畢之後，乃將圈盤之腿，徐徐放下，略事休息，使腿部之筋骨得以舒展，氣血不至因而壅阻。但在此休息之時，心神猶須寧靜，切不可有絲毫雜念興起。一炊時後，再將兩足徐徐向前伸去，至腿部平直爲度。兩腿緊並，兩足跟之後部放於板上，蹠則直豎，足心向前，足尖向上。更將上身徐徐下俯，兩手則從旁側抄向前方。至足前時，乃交叉十指，收住兩足。須將兩足用力向前伸挺，而兩手則向後拉引，方爲得力，腰背兩部，始克因之而緊張。成此姿勢之後，乃將貯留丹田之氣，運於肩背腰股各部。初時亦僅意想可到，練至功夫漸深，則氣力亦可隨之俱到矣。行此一段功夫，亦以一炊時爲度，然後徐徐放開，回原來之平坐狀態(圖15)。

按：此一段，乃充實軟襠各部之法，其主要之處，則在乎腰閭。因此一部，在人身各部之中爲最軟弱，氣力亦最不易貫注，故行時必須俯身至極度，然後始能使腰部之筋肉緊張，筋肉緊張之後，氣力亦較易達到。勤加練習，自有妙用。惟身體起落時，務當徐緩，切不可左右擺動，以亂其神、散其氣，是爲最要。學者慎之。

第四段

行第三段功夫既畢，略略休息，更續行第四段。先將兩腳徐徐盤起：以右腳背置於左大腿上面，然後將左腳從右膝外扳起，放於右大腿之上面，兩腳心皆向天，成爲雙盤坐之勢，惟在兩腳盤坐時，上身切忌向前後或左右搖動。坐定之後，寧神一志，注氣于丹田，摒除一切雜念。稍事停頓，兩手即徐徐翻腕，使掌心向外；然後兩臂從左右兩側緩緩上舉，至頂門上面相合，交叉十指，再將腕向前翻轉，而使掌心向上，兩掌用力上託，同時運用其氣，使從丹田向上提起，轉入兩臂，而達於指掌。亦用以意役神、以神役氣之法，並無有形之動作，惟意念之專注耳。行此一段功夫，亦以一炊時爲度，然後徐徐將手鬆開，將兩臂仍從旁側落下，運氣下降，回覆原狀(圖16)。

按：此段乃行氣於臂指之法，較第三段爲難。因臂部肌肉堅實，氣不易行。如欲練至意到氣達、氣到力隨之境，非短時間能奏效，頗費苦功也。其所以須盤坐而行者，固實其下盤也。架手於頂門，則可使全身上提，正直得勢，使氣易於上達，更不至中途所阻核也。兩手動作之時，務須徐緩而固其神氣，不可粗率也。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

第五段

行第四段功夫既畢之後，乃將所盤之兩足，徐徐放開，向前伸去，以腿直爲度。兩足相併，以足跟之後部，放於板上，足心則向前，足尖則向上，與第三段之起手時相同，略略休息之後，即續行第五段功夫。先將兩手由兩旁側之下面，徐徐移向後方，至尾閭穴之後，兩手相合，交叉十指，將腕翻轉，使掌心向正後方，而兩手背則貼於尾閭穴之兩旁，須要貼得緊緊，不可稍有鬆浮。兩肩頭則用力向前逼出、兼向上聳，務使肩背部分之筋肉，緊張異常，然後用意想之法，運用其氣力，使充實其肩背。起初不過意行，久後自能達到。行此一段功夫，亦以一炊時爲度。然後徐徐收回雙手，回覆原狀(圖17)。

按：肩背等部，骨多筋雜，皮肉極薄而堅實異常，故氣力之不易運行，與臂指相等，練習亦頗不易，收效之遲緩，較諸上一段爲尤甚。然能下苦功，亦必有成。此段之所以兩手放於後面，及兩肩前逼而兼上聳者，無非欲使肩背部分之筋肉緊張，而易於運行其氣，使之到達，不致多所阻核也，惟在運氣之時，並無有形之動作，純以意行耳。

第六段

行第五段功夫既畢，略事休息，然後續行第六段。先將兩足收回，成盤坐之狀：以右腳背放於左大腿上面，更將左腳從右膝之外面扳起，亦將腳背放於右大腿上面，使成雙盤坐法，與第一段相同。兩足動作時，上身切忌搖動。坐定之後，將兩手從旁移至前面，至臍下時，兩手相合，而交叉其十指，翻腕向內，以掌心捧住小腹，初時並不用力，冥心存念，略定神思，然後運氣由丹田而注於腎囊，以活動其睾丸。停頓少許時，乃提氣上升，以回原處，作似欲將兩睾丸吸入腹中之想，在提氣上升之際，同時兩手心，亦漸漸用力，略作向上摩起之勢。略停片刻，更運氣注於腎囊。如此升降各十二度而功畢(圖18)。

按：腎囊爲人身最重要之物，睾丸又極嫩弱，稍受外力，即易破損，此一段功夫，乃專練收斂睾丸之法，即世稱之斂陰功是也，在初練只時，睾丸必難隨氣升降，然練習稍久，即易活動，反較運氣於肩背等爲易於收效，因腎囊爲筋絡所成，中空而運接於少腹，與丹田相距甚近，故氣力易於運到，待練習既久，睾丸自能隨氣升降矣，此功練成，人縱慾取我下部而制我之命，亦無從下手矣。

第七段

行第六段功夫畢，略事休息，更續行第七段。上身及兩腿，完全不動，就原式略略加以停頓耳，兩手則從小腹上徐徐撤下，移向兩股之側，按於板上，大指在內，指尖則向前面，掌按板面，不宜過分用力，但求其能相貼合耳。心神既定之後，則將兩臂徐徐用力下注，意欲將上身作向上升起之狀，惟並非有形之動作。同時提氣上升，使之充於胸廓，停滯不動，歷一呼吸之久。意念再將氣從原道降下，停于丹田，而兩臂之力，亦同時弛松，回覆原狀。更隔一呼吸時，再提氣上升如前，如此升降各十二度爲止。此段功夫，雖不甚難，但在初入手時，亦不免有所阻礙，須經過若干時後，始克升降自如(圖19)。

按：此一段功夫，乃充實胸廓之法，運氣於內，故較行於筋膜之間爲易。惟運行雖易，而停滯一事，極爲繁難，若神氣未能完固之人，決難達於此境地，此即道家所謂凝神鑄氣之法也。初入手時，未能久停，爲時不妨稍暫，以後可逐漸加長，是在學者自己斟酌之。

第八段

行第七段功夫既畢之後，即就原式略事休息，調和氣力，使之稍弛展，然後再續行第八段。此段上身與兩足皆不動，一如以上二段之姿勢，惟將兩手提起，使離開板面，然後徐徐向前移去，繞至兩腳心之上面，即以左掌心緊按右足心，右掌心緊按左足心，即以中渚穴緊對湧泉穴也，大指在內，指尖相對，兩肘微曲，臂部並不用十分氣力，但以手足兩心（手心與足心）貼合爲度。略略停頓之後，始將兩臂稍微用力撐住，同時意念將氣從丹田中運行而出，使之從下抄左，轉上繞右方而下，回至丹田，在臍之四周繞一圓圈，上及肚子之下，旁及前腰。如此運行一週之後，即休息一呼吸時，一呼一吸後再爲運行，以九度爲止。若爲女子，則宜自右而左(圖20)。

按：此段乃煉氣充實肚腹之法，而兼及於腰腎之前部者。行時宜先鼓足其氣，使之略一停滯，然後再運之循軌而行，似較稍易。惟在運行之時，非但外表不宜顯露有形動作，如身體動搖等；即內部亦不宜有屏氣掙力之象，須純任其自然。初時固未必能盡如我意，久後必可成功也。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

第九段

行第八段功夫既畢之後，仍就雙盤坐之原勢，略事休息。上身與腿足完全不動，一如上式，惟兩手徐徐移至側面，仍按於板上，休息約三個呼吸時，則續行此第九段。先將右手在前面徐徐向斜上方屈肱舉起，至左肩之上，即用手掌搭於肩上，掌心適按於肩窩穴上，五指則在肩後，肱緊貼於胸脅前面。然後再將左手從前面向斜上方徐徐屈肱舉起，左掌心按住右肩窩穴，肱則緊貼於右肱之外側，用力緩緩搿緊，而使其肩背之筋肉，緊張至極度。同時則運用丹田之氣，使之上升，而充實其肩背之內部。初時決難氣隨神到，但宜用意想之法行之，日久之後，自能運行無阻(圖21)。

按：此一段亦系行氣於肩背之法，肩背以筋雜肉薄之故，氣力殊不易運到，惟其不易運到，故須多練。而此後部易筋經中，對於練習肩背之法尤多，亦以此也，行時所以必兩手抱肩，緊緊相搿者，亦正欲使其肩背緊張，而氣易於貫注也。

第十段

行第九段功夫畢，先將左手徐徐落下，按於板上，右手再落下按於板上。然後將圈盤之兩腿，徐徐放開，直伸於前。略事休息，更續行第十段。須將兩腳收回，屈膝而跪，兩腿緊緊相靠，腳背貼於牀板上，臀部坐於小腿上，尾閭則緊靠兩腳跟。上身略向後仰，頭正目前視。但經此一番動作，心神必散，故須休息片時，加以收攝，心神既定，則徐徐將兩手從側面抄至前下方，屈肱向上舉起，至心窩旁兩乳下爲度。乃將兩手掌輕輕按於脅上，兩肘則略略用力後引，此非有形動作。按定之後，意念即將氣提之上升，用意想之法，使之充滿於兩乳房，停滯不動。歷一呼吸之久，仍從原路使之下降，如此升降各九度而止(圖22)。

按：乳房在胸前亦系主要之部分，而膺窗乳根等大穴，皆在於此，若不練氣使之充實，最易爲外力所傷。與斂陰一段功夫，實有同等之緊要，此段之所跪行者，蓋欲使上身正直，而氣易於運行也，兩手按脅者即所以示氣循行之路也。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

第十一段

行第十段功夫既畢，即就原式休息片時，兩手則徐徐放下，垂於旁側稍稍舒展，續行第十一段。先將兩手稍微舉起，徐徐移向前面，至膝蓋之上，乃將右掌心按於右膝蓋，左掌心按於左膝蓋，即膝骨與腿骨接合之處。大指在內，指尖向前，兩臂稍爲用力作撐拄之狀，上身則向後作倚靠之勢，頭則後仰至極度。心神既定之後，則將氣提之上升，經臍輪、心坎等部而上起，至喉結穴而停留不動，使喉部充實。如此歷一呼吸時，仍將氣下降，停滯丹田；再經一呼吸之時，再運氣上升而充注於喉結穴。如此升降各九次後乃將上身徐徐坐直，頭亦下俯，兩手亦收回垂兩側，回覆原狀(圖23)。

按：咽喉爲人身最要之地，生死關頭之所繫，且喉管爲一軟骨，雖有筋肉護於其外，奈極薄弱，故此部最易受傷，稍重即足致命，故必須加以鍛鍊，若能運氣於喉，而充實其內部，功夫精純時，即快刀利劍亦不足以損其毫髮矣。惟此部功夫，亦極不易練耳。

第十二段

行第十一段功夫既畢，則將上身抬起，而使兩足徐徐舒展，直伸於前，略事休息後，即收起兩足盤坐，仍以右腳背置於左大腿上，而左腳背則置於右大腿上，成雙盤坐之勢，在動作之後，神智不免外瀉，故須冥目靜心以收攝之。待心神既定之後，即將兩手移至前方，上下相向，右手在下，左手在上，掌心相合。然後用力將左掌自左而右，旋摩七十二度，再翻轉兩手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左，亦用力旋摩七十二度。此時掌心熱如火發，乃將兩掌移貼後腰，先由外轉內，旋摩七十二度；更由內轉外，亦旋摩七十二度。則此段功夫畢矣。仍收回兩手，作第一段跌坐之勢(圖24)。

按：此十二段功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐傷精，爲行功十八傷之一。此一段加於十一段之後，良非無故，蓋恐行功之人，久坐而損傷其精，故用此一段以養其精，後腰，精之門也，精門和暖，則生氣自足，更不慮其損傷矣。（括號內的字請忽略：易筋經，少林寺，武術，形意拳，樁功，站樁）

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想想中國傳統武術，文化內涵豐富，博大精深。這種現代很多人難以理解的深邃，被膚淺的認爲落後！由中醫及武術，我心痛哉！很多習武的人，對傳統武術莫名愛好，但卻缺少明師指引，難以客觀正確的認識武術，即便是自己修煉，由於中國傳統武術自帶文化屬性，很多地方很多竅要，非指點無法突破。正因爲傳武的誤解氾濫，急需撥亂反正，我師兄應衆人邀請，提筆著書，成《傳統武術答疑解惑錄》一書，廣傳武術思想，點破修煉竅要，爲廣大愛好者答疑解惑，幫助廣大愛好者瞭解武術，練習武術，其拳拳之心實爲我等欽佩！師兄常說，雖水平有限，但也願做法佈施，以弘武道。知我者爲我心憂，不知我者謂我何求！有緣得見者，望惜緣！