原標題:三藏十二部經典 何謂佛教的真理點擊上方關注，免費奉請靈寶

葉蘭慧

何謂佛教的真理?廣義的說，如來一代教說，三藏十二部經典，契理契機的道理，都是真理。綜合其法要，可歸納爲：

一、苦聚

苦，通常是指我們受到業、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受;所謂“苦受”固然是“苦苦”，“樂受”也會“壞苦”，“不苦不樂受”也會“行苦”。

總之，四大五蘊所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實相。

所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊皆空”，才能離開苦聚。

二、無常

是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。

例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉化，器世間山河大地有成住壞空的現象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。

雖然如此，“無常”也不一定都是不好的，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恆自在。

三、無我

所謂“我”，是主宰和實體的意思，但實際上並沒有一個真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。

因爲“我”不能自由，不能自主，更沒有實體。吾人要求青春永駐，希望永遠幸福安樂，哪裏能如我所願呢!

所以佛教講“諸法無我”，是認爲宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨立或自我單獨的存在，人生要超越“假我”的執著，才能證得“真我”的自性涅槃。

四、空性

所謂“空性”，並非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實體，所以空性纔是實相。

佛陀說：“物質的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽焰，意欲行爲如芭蕉，識別作用如幻化。”唯有離開錯誤虛幻的認知，才能證悟生滅緣起的空性。

五、業感

業，是指“行爲”、“行動”或“造作”的意思，它包括身體、語言、思想三業。

“業”，無論善惡好壞，都會產生一種力量，能驅使我們去造作新的行爲，而新的行爲又會產生新的力量。如此行爲生力量，力量又推動行爲，輾轉相生，就形成了業力輪迴。

所謂自作自受，就是有情生死流轉的動力，由此形成了惑、業、苦，不斷循環，相互地糾纏。

六、因果

因果是指宇宙生滅變化的法則。

《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”

這揭示了佛教因果論的特點，說明萬事萬物都是仗“因”託“緣”，纔有“果”的生起。

而此“果”又成爲“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報形成森羅萬象、無窮無盡的世界。

七、緣起

即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。

世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。

八、中道

中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求慾望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執持苦行，都是不恰當的。

應離開邪見執著，而行不偏於左右任何一方的中正之道——“中道”。

但吾人也不能將“中道”誤以爲是折中之道、中庸之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無;中道是以般若智慧來導正吾人的行爲，趨向解脫之道。

九、般若

是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。

佛教所講的一切法，凡無般若，皆爲世法，一切法有了般若，纔是佛法。

如“佈施”而有般若，才能三輪體空;“持戒”而有般若，才能饒益衆生;“忍辱”而有般若，才能無生法忍;

“精進”而有般若，才能奮而不懈;“禪定”而有般若，才能證悟覺道。

般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。

十、涅槃

涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是淨化貪愛，舍諸執著，拔除煩惱，息滅慾念的世界，進而到一大總相的常寂光世界。

當吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，捨棄貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。

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