作者：金滿樓

順治五年(1648年)，曾與多爾袞並列輔政王的濟爾哈朗被趕下臺後，多爾袞被尊爲“皇父攝政王”。

按民間的想法，這個“皇父”，想必就是順治管多爾袞叫爹了。按此邏輯，孝莊太后和多爾袞成了兩口子，這還有何說？

這“皇父”二字，總是白紙黑字，有明文記載吧！

多爾袞的封號有一個過程，大體是這樣：

順治元年（1644年），多爾袞因功勳卓著被封爲“叔父攝政王”；

次年，御史趙開心認爲，在各類詔旨公文中，“叔父攝政王”前宜加一個“皇”字，因爲多爾袞是皇帝的叔父而不是大臣及老百姓的叔父，這樣才符合禮法規範。

由此，多爾袞便從“叔父攝政王”變成了“皇叔父攝政王”。

據《清史稿.多爾袞傳》記載，“順治五年（1648年）十一月，南郊禮成，赦詔曰：

‘叔父攝政王治安天下，有大勳勞，宜加殊禮，以崇功德，尊爲皇父攝政王。凡詔疏皆書之。’”

從這段話可以看出，多爾袞是因爲治理天下有大功勞才被尊爲“皇父攝政王”的，這和孝莊太后下嫁給多爾袞似乎沒有多大關係。

據《清史稿.多爾袞傳》記載，在多爾袞死後，鄭親王濟爾哈朗等人揭發多爾袞“背誓肆行，妄自尊大，自稱皇父攝政王。凡批票本章，一以皇父攝政王行之。”

由此也可以看出，這個“皇父攝政王”實際上是多爾袞自封，與孝莊太后毫無關係。

對於民國初年傳得沸沸揚揚的“太后下嫁說”，清史專家孟森曾指出：

“皇父”二字，並不能證明孝莊太后曾下嫁多爾袞，因爲古代帝王爲表彰功臣，也有很多尊稱功臣爲“父”的例子，如周武王稱姜尚爲尚父、齊桓公稱管仲爲仲父等。

事實上，多爾袞從“叔父攝政王”到“皇叔父攝政王”、再到“皇父攝政王”，不過是多爾袞個人權勢不斷膨脹的體現。作爲毫無實權的小皇帝，順治除了一而再、再而三的忍讓，試問還有什麼辦法？

此外，濟爾哈朗在議多爾袞罪狀文時，其中有多爾袞“自稱皇父攝政王，又親到皇宮內院”一語，有人說，這是多爾袞與孝莊不清不白的證據。

其實，這句話反而說明多爾袞極少出入皇宮內院，如果經常去甚至真是太后下嫁，哪裏需要特別點明“親到皇宮內院”呢？

作爲另外一條輔證，順治七年七月多爾袞臥病攝政王府，其覺得自己爲大清做了這麼多事、立了這麼大功績，而自己生病，順治（及孝莊太后）不聞不問，由此大發脾氣，很是發了一通怨氣。

最後，其手下爲了討好多爾袞，之後設法將順治請到攝政王府。試想，如果多爾袞真與孝莊太后成婚，那他們不應該住在一起嗎？

當然，“太后下嫁”的傳說也非空穴來風。當時諺語說：“唐烏龜，宋鼻涕，清邋遢。”又說：“清朝沒個乾淨人”，大概講的就是這麼回事。

畢竟，滿人當時處於矇昧向文明進化的階段，這種事情對他們來說可能也算不得什麼。

滿洲本身關外的遊牧民族，婚娶不擇族類，父死，兒子可娶後母；兄死，弟可納寡嫂等，並無禁忌。

在皇太極時期，即收有對手察哈爾林丹汗的兩個福晉，而多爾袞害死肅親王豪格後，其中有三個福晉分別被多爾袞兄弟瓜分。

然而，對於受儒家文明千年浸潤的漢人來說，這種收繼婚俗實爲亂倫，大逆不道，不可想象。

在進入遼東漢人地區後，皇太極等人也逐步意識到，之前的婚姻習俗不合人倫，由此開始向漢族學習。

如天聰四年（1630年），皇太極頒佈法令，永行禁止收娶繼母、伯母、嬸母、弟婦、侄婦等行爲。

當然，法令雖下，風俗的轉變可能還需要一個過程。崇德元年（1636年），皇太極再次重申嚴禁族內婚，如有犯者，視同姦淫之例問罪。

由此，濟爾哈朗等人在討論多爾袞的罪狀時即一再指控：多爾袞將豪格“無因殺害，又納其妃，又將一妃私與伊兄英王，此罪尚雲輕小，何罪爲大？”可見其憤慨。

此外，當時在宮中服務的傳教士湯若望也說，多爾袞收取豪格福晉“是爲全國之所憤慨非難的一件事情”。

由此可見，在當時的王公大臣眼中，這是多爾袞的一條重要罪狀，其在世時雖然無人敢說，但其死後立即受到猛烈抨擊。

從這點而言，其實也旁證了孝莊太后下嫁多爾袞之事子虛烏有，否則的話，這還了得？！