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陈伦宝

陈伦宝，敦煌尚书院副院长，中国楹联学会会员、书法艺术委员会委员，中国书画家协会会员，甘肃省书法家协会会员，甘肃省青年书法家协会会员。书法作品荣获首届“伟人颂·永远的怀念”全国书画大赛金奖，第五届“梦想杯”全国书画大赛银奖，2017年全国诗书画家创作年会一等奖。书法作品入展“西雁杯”传统文化进农家书法作品展，“耕读传家”书法美术作品展，第二届“义乌杯”书法展，“不忘初心·凝聚力量——共创文明城”书法作品展等。编辑《“一带一路·福彩杯”全国书法邀请展作品集》，书法作品在多家媒体登载，积极参与省市书协“翰墨扶贫·志愿有我”大型公益活动，为乡镇、社区、街道、企业、部队等现场书写，裱赠楹联、中堂等书法作品。部分作品被博物馆、民俗馆以及收藏家收藏。

国势之强由于人，人材之成出于学。

▲ 陈伦宝书《创设储才学堂折》句

原典：

窃维国势之强由于人，人材之成出于学。方今时局孔亟，事事需材，若不广为培养，材自何来？光绪二十一年闰五月二十八日，奉上谕：自来求治之道，必当因时制宜，况当国事艰难，尤宜上下一心，图自强而弭隐患。朕宵旰忧勤，惩前毖后，惟以蠲除痼习，力行实政为先。迭据中外臣工条陈时务，详加披览，采择施行。如修铁路，铸钞币，造机器，开矿产，折南漕，减兵额，创邮政，练陆军，整海军，立学堂，大抵以筹饷练兵为急务，以恤商惠工为本源，皆应及时举办。等因。钦此。是设立学堂，即今日亟应举办之一端。古者四民并重，各有相传学业。晚近惟士有学，若农，若工，若商，无专门之学，遂无专门之材，转不如西洋各国之事事设学，处处设学。

——［清］张之洞《创设储才学堂折》

释义：

“国势之强由于人，人材之成出于学”出自晚清名臣张之洞于1895年上奏的《创设储才学堂折》。

在《创设储才学堂折》中，他提出要在南京建立储才学堂，认为“窃维国势之强由于人，人材之成出于学，方今时局孔亟，事事需材，若不广为培养，材自何来”，强调了教育与人材培养的重要性。这一观念贯穿他教育思想的始终，他多次提出“中国不贫于财，而贫于人材”“学术造人材，人材维国势”“自强之策，以教育人材为先”等，将教育和人材培养提升到关系国家兴衰存亡的高度。

甲午战争后，张之洞逐步形成了一套比较系统的近代教育思想，并认识到建立新学制的重要性。担任湖广总督之后，张之洞在湖北大规模兴办新式教育——实业教育、师范教育和国民教育。这些新式教育活动使其教育强国的构想在推动中国教育近代化过程中起了重要作用。

张之洞为配合振兴实业，在湖北发展实业教育。其中较有成效的是创办了农务学堂和工艺学堂，培养了一批新式农业和工业所需要的人材。在张之洞的经济近代化构想中，农业占有重要地位。为改良湖北农业，他决定创办农务学堂，培养农学方面的人材，农务学堂成为湖北实业教育中卓有成效的一所学堂，毕业后的学员也为湖北农业教育的推广起到了积极作用。

兴办湖北工业。张之洞认为，中国士人囿于传统观念不屑于学习“工艺”，而一般的工匠又没有文化知识，缺乏具有理科理论知识的人材，因此对生产中出现的问题不能探寻其原因；对于引进的机器，不能根据实际情况进行改造，这是中国人材匮乏、工业落后的重要原因。所以，要发展新式教育就要有两类人材——工程师和技师。光绪二十八年（1902），张之洞将工艺学堂改办于原江汉书院故址，打算办成一所高等学堂，后因调职交于程颂办，使工艺学堂教学取得一定成效，培养出的学生能够制造各种实用的新式机器。

张之洞重视基础师范教育。他认识到发展教育在于普及国民教育，而教育的基础又在于普及小学，普及小学则需要大量合格的教员，这是发展小学的先决条件。查各国中小学教员都取材于师范学堂，故师范学堂为教育造端之地，关系至重。光绪二十八年，除选派两院学生赴日本专学师范外，张之洞又在武昌创办湖北师范学堂，专门培养中小学教师。光绪二十九年（1903），出任两江总督的张之洞又奏请设立三江师范学堂，选派科举出身的中学教习50人，讲授修身、历史、地理、文学、算学及体操各科。中日教习也相互学习，就可以解决学堂的师资问题。在张之洞的倡导下，湖北的师范教育行政体系取得较大的发展，为推动湖北近代教育发展起了巨大作用，同时也为湖北的发展造就了大量人材。

靡不有初，鲜克有终。

▲ 陈伦宝书《诗经·大雅·荡》句

原典：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降慆德，女兴是力。

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”殷鉴不远，在夏后之世。

——《诗经·大雅·荡》

释义：

《诗经·大雅·荡》这是诗人哀伤厉王无道、周氏将亡的诗。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”

靡，无。初，始。鲜，少。克，能。“靡不有初，鲜克有终”意思是做事、为人、做官、为政，没有不能好好开头的，却少见能有好好到头的。这句话是提醒人们要善始善终，善始容易、善终不易，虎头不难、蛇尾常见。

诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

清代钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“‘文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋’‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克’之臣也；六章‘内奰外覃’，刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为“六经”及“五经”之一。

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