摘要：徐霞客去北方各地考察，必然路過嶧陽。徐霞客來邳州是明萬曆三十七年（1609年），來邳州的主要目的是“嶧山吊枯桐”，應該爲嶧陽吊孤桐。

徐霞客來邳州是明萬曆三十七年（1609年），來邳州的主要目的是“嶧山吊枯桐”，應該爲嶧陽吊孤桐。嶧陽孤桐是以製作琴瑟而聞名，曾經作爲貢品進貢大禹。禹王根絕水患以後，心情大悅，以此琴奏樂，聞之猶如鶴唳鳳鳴、鶯歌燕舞、清脆悅耳，心情舒暢。嶧陽孤桐從此成了樂壇的“千古絕唱”。可惜後來嶧陽孤桐據說在一場通天大火中永遠絕跡了。這只是傳說，應該是由於嶧陽孤桐製作樂器精美，被人們無限制地亂砍濫伐，暴殄天物，嚴重破壞了自然環境，終於受到了大自然的懲罰，孤桐絕跡了。四百年前的徐霞客就很悲傷，前來吊念枯（孤）桐的。

嶧陽山（今距山）地處淮海平原邳州南部，邳州舊治附近，一馬平川，一目千里，一座大山拔地而起，猶如大幕孤煙，沖霄而起。《尚書.禹貢》就有記載，是歷來國公王侯、文臣武將、學者方士遊玩、祭祀的地方。徐霞客去北方各地考察，必然路過嶧陽。

而此山以北百餘華里，山東棗莊市有個嶧城區，原來叫嶧縣。乾隆二十六（1761）年重修《嶧縣誌》的序言中寫道：“嶧因山得名，其見於經傳也屢矣。”嶧城南偏東十五里的天柱山，亦稱“葛嶧山”。但歷史典籍上從來沒有記載，僅僅憑《詩經.魯頌.悶宮》雲：“保有鳧繹”就稱天柱山爲古代葛嶧山實在不能令人信服，但畢竟還未叫嶧陽山。無獨有偶，棗莊市以北百餘華里、孟子老家山東鄒城東南十二公里處，又有一個被稱爲“岱南奇觀”的嶧山，《史記》稱爲鄒嶧山，憑藉泰山山脈的優美自然風景，鬼斧神工，世間一絕。再加上鄒城勤勞人民的保護和打造，已經成爲世上不可多得的旅遊勝地。筆者勸有興趣者不妨去遊玩一遭。讚歎之餘，不免有點嘆息，《尚書.禹貢》上就有的地名，孔子、孟子這樣的聖人竟然熟視無睹，從不提及。孟子也僅僅說“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。稱其爲東山而不是嶧山。鄒城在嶧縣北，何陽之有？其實鄒城東山直到元朝纔有人稱其爲嶧陽山。《三字經》作者王應麟（1223-1296），字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學者、教育家、政治家。他祖籍河南開封，後遷居慶元府鄞縣（今浙江鄞縣），歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書。宋亡後（1276年），他在家鄉隱居講述經史二十年，才第一次把鄒城的東山稱爲嶧陽，亡國之臣，足不出戶，難免把距山和東山混淆了。在此以前從無任何文人稱此地爲嶧陽。不信，你看看蔡莊著《中國古代地名大詞典》（中華博物編輯出版）：“葛嶧山在江蘇邳縣南八十里（舊縣政府邳城鎮算起——筆者注），亦名嶧陽山，俗名距山，以其與沂水相距也”。《尚書禹貢》載“嶧陽孤桐”，《漢書.地理志》“東海郡下邳有葛嶧山，在西，古文以爲嶧陽”，《路史》“顓頊修黃帝之政，采葛嶧之銅鑄鼎，以藏天下神主”，《清一統志》“禹貢孔疏以嶧陽爲葛嶧，蔡傳因之，其說本後漢書注，考宋儒以前，未有以鄒嶧爲嶧陽者，獨王應麟詩傳有是說，或非無見”。看來鄒城東山絕非嶧陽，最多稱鄒嶧罷了。歷史上與琴有關的都記錄在下邳，如《史記》鄒忌“以琴見齊威王”，受到了齊威王的重用的，他“三月受相印，一年封於下邳”，到生產琴的地方去。師中是漢武帝時期，東海下邳地方的名琴手。在他的影響下，當地有不少人喜好彈琴，過了一百多年以後，劉向還在他的《別錄》中寫道："至今邳俗猶多好琴"。天下嶧陽山只能有一個，邳州巨山地處嶧地（嶧縣）之南，叫嶧陽無疑。《漢書.地理志》就有“東海郡下邳有葛嶧山”之說。嶧陽孤桐也不用爭議了。徐霞客只有在邳州嶧陽山（距山）才能吊孤桐。

說到這裏，大家一定會對這個古今中外弛名的大地理學家想作更多的瞭解，下面就來談談徐霞客其人其事。

明末中國出了一位著名的旅遊家、地理學家、旅遊地理學家徐霞客，也就是《徐霞客遊記》作者徐弘祖。由於明清之際戰亂，由於篇幅散失，很多遊記沒有保留下來。如萬曆三十七年（1609年）在邳州“嶧山（嶧陽即巨山）吊枯（孤）桐”。人們只能從《徐霞客遊記》後部後來遊記中發現蛛絲馬跡，在他的朋友，家人的墓誌銘和其它材料的記載，可以推知散失的部分。

徐霞客（1587—1641）名弘祖，字振之，別號霞客，南直隸江陰（今屬江蘇）人。祖上是江陰名門望族，曾祖徐洽官至鴻臚簿。祖父徐衍芳，曾任光祿丞。可是父親徐有勉時家道開始沒落，他爲園自隱，居家治圃，或暇日帶上三五家僮，來往蘇杭之間，遊山玩水。他厭惡達官貴人，不與官僚和鄉里士紳來往。這種爲人耿直和孤傲的性格，封建勢力非常妒恨，所以常遭到欺壓。徐有勉六十歲去世時，徐霞客已十八歲。父親的性格和興趣愛好，自然會對徐霞客產生影響。在明代，知識分子要做官，就要按照政府的規定讀儒家經典四書五經，並參加考試，即所謂“科舉”，考試所作的文章也得遵循政府規定的八股形式，超出規定的範圍就不會被選取，也就是“落第”。因此，大多數知識分子都走上了死讀經書，硬作八股文的道路。知識分子的思想被緊緊地束縛住，學術風氣死氣沉沉。徐霞客也曾參加過八股考試，但失敗了。此後，他便決定不再走考試做官的道路，決心進行自己感興趣的地理考察事業。這一抉擇在當時是很了不起的，它意味着與當時流行的社會風習的決裂，是要有勇氣和膽識的，而且還要承受一些守舊的人的譏笑和指責。徐霞客堅定地這樣做了，他的家庭，特別是他的母親有力地支持了他，她說：“志在四方，男子事也”，“哪能讓兒子像籬笆中的雞，車轅下的馬，被困着呢？”母親是一個很能幹的婦女，她性格開朗，通情達理，勤勞持家，精於紡織。她織的布又細又好，織的絲綢，輕薄如蟬翼，“市者輒能辨識之”。她不顧年老體衰，承擔一切家務，支持徐霞客去旅遊。她親自爲兒子準備行裝，做遠遊冠，以壯行色。她七十三歲那年，爲了解除徐霞客旅行時對她的牽掛，特意叫徐霞客陪她遊荊溪、句曲，一路上有意走在兒子的前面，以示身體健壯。徐霞客能夠成才並作出貢獻，正是這位偉大的母親的支持，“孺人成之也”。

從22歲起，徐霞客開始了遊歷考察生涯。三十多年間，他先後四次進行了長距離的跋涉，足跡遍及相當於現在的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陝西、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、雲南和北京、天津、上海等19個省、市、自治區。在三四百年前，交通是很不發達的，徐霞客遊歷瞭如此廣闊的地區，靠的完全是自己的兩條腿。單憑這一點，就足以令人讚歎不已，更何況他所考察的主要是陡峭的山峯和急流險灘。不難想像，他要經歷多少艱難險阻，甚至隨時有喪生的危險。這從中也可以看到，徐霞客獻身大自然的決心是如何之大，意志是何等堅強。徐霞客的考察探險活動持續進行到公元1640年，他55歲的時候。當時，他正在雲南，不幸身患重病，被人送回江陰老家，第二年就去世了。可以說，徐霞客把自己的畢生精力獻給了祖國的地理考察事業。 徐霞客在遊歷考察過程中，曾經三次遭遇強盜，四次絕糧。在湘江遇上強盜，就是跳水才脫險逃生的事，是發生在1636年他51歲時的第四次出遊中。這次出遊，他計劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、雲南等地，出遊不久就在湘江遇到強盜，他的一個同伴受傷，他的行李、旅費被洗劫一空，他自己也險些喪命。當時，有人勸他不如回去，並要資助他回鄉的路費，但他卻堅定地說：“我帶着一把鐵鍬來，什麼地方不可以埋我的屍骨呀！”徐霞客繼續頑強地向前走去。沒有糧食了，他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒有旅費了，就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個錢，…重重的困難被他踩在腳下，他終於達到了自己的目的。

在世界上，從來沒有不勞而獲的東西，付出的代價愈多，收穫也就愈大。徐霞客艱苦卓絕的地理考察活動，終於結出了豐碩的科學成果。

徐霞客通過親身的考察，以無可辯駁的事實材料，論證了金沙江是長江的正源，否定了被人們奉爲經典的《禹貢》中關於“岷山導江”的說法。同時，他還辨明瞭左江、右江、大盈江、瀾滄江等許多水道的源流，糾正了《大明一統志》中有關這些水道記載的混亂和錯誤。他認真地觀察河水流經地帶的地形情況，看到了水流對所經地帶的侵蝕作用，並認識到在河岸凹處的侵蝕作用特別厲害。他還注意到植物與環境的關係，觀察在不同的地形、氣溫、風速條件下，植物生態和種屬的不同情況，認識到地面高度和地球緯度對氣候和生態的影響。對溫泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科學認識。

在徐霞客對地理學的一系列貢獻中，最突出的是他對石灰岩地貌的考察。他是我國也是世界上最早對石灰岩地貌進行系統考察的地理學家。歐洲人最早對石灰岩地貌進行廣泛考察和描述的是愛士培爾，時間是公元1774年；最早對石灰岩地貌進行系統分類的是羅曼，時間是公元1858年，都比徐霞客晚了一二百年以上。

徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是“世間真文字，大文字，奇文字”，這一點也不過分。讀他的遊記，使人感到是一種自然與美的享受。大自然雨、霧、晴、晦的千變萬化，山、水、樹、巖的千姿百態，再現在徐霞客的筆端，彷彿使我們也隨着徐霞客的足跡，跋涉奇峯峻巖、急流險灘，置身於祖國的壯麗山河之中，爲之陶醉，爲之驕傲，心中油然升起對祖國的無限深情。