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|吐蕃史/偶爾不周三更新/噠噠的馬蹄（撰文）|

在之前的文章中我們曾談到文成公主入藏的故事，但是熟悉這段歷史故事的人們都會知道在文成公主入藏之前，有另一位公主也入藏和親松贊干布，她就是來自尼婆羅（吐蕃的附屬國，在現在的尼泊爾境內的一個古國）的公主——尺尊公主。很多讀者朋友也呼籲我們講一講這位和文成公主總是被並列談論的異國公主，那麼，今天我們就來談談尺尊公主的那些事兒。

據藏族佛教史籍記載，這位來自尼婆羅的尺尊公主的出身也是相當的不凡。我們之前不是提過在藏族地區，文成公主被看作是綠度母的化身嗎，並且她的使命就是將放置在漢族地區的釋迦牟尼等身十二歲像以及漢地佛教帶到藏族地區。這個尺尊公主呢，則被看作是白度母的化身，她的使命就是將放置在尼婆羅地區的釋迦牟尼等身八歲像以及尼婆羅地區的佛教帶入藏族地區。在藏族佛教史籍記載，其和文成公主一樣，都是上天註定讓她們嫁到吐蕃的。

接下來，我們就來看看吐蕃使團迎娶尺尊公主的故事，這個方面呢，我只會簡略地介紹一下。至於爲什麼呢？不是因爲史料少哦，因爲所有藏族佛教史籍都記載了迎娶尺尊公主的故事，這方面的材料是很充分的。那麼爲什麼不詳細的寫一下呢，因爲他整個的迎娶過程和之前迎娶文成公主的過程幾乎一模一樣，使團首席大臣都是祿東贊，唐太宗和尼婆羅王問使團的問題和松贊干布寫在錦囊或者箱子裏的回答都一模一樣（想要了解詳情的話可以看我之前的文成公主入藏）。

如果硬要說不同的話，那麼還算有兩點不同，第一個就是吐蕃使團前往尼婆羅求婚的時候所帶的禮物只有五枚金幣和鑲滿寶石的琉璃寶盔，而去唐朝的時候則帶有一百枚錢幣、七枚金塊還有一件無價之寶的“天衣”。第二個不同就是唐太宗還進行了比賽，而尼婆羅王則很快就答應了吐蕃使團的請求。可能當初記載這段歷史的人，也考慮到唐朝的實力還是要遠遠強於尼婆羅，所以在寫內容時還是突出了唐朝與尼婆羅的不同，只是都比較扯而已。

尺尊公主像

可能看到這裏，大家會覺得尺尊公主似乎已經講完了，沒什麼故事可講了，畢竟迎親這麼重大刺激的事情都這麼草草了結了，後面的就更不用提了。錯！事實上，我們這次重點介紹的是尺尊公主嫁到吐蕃之後的故事。

據說，松贊干布對於尺尊公主的到來非常高興，並且爲了緩解尺尊公主對家鄉的思念，決定爲尺尊公主建造一座符合尼婆羅風格宮殿，號稱調動工匠數萬名，建築時間長達四千多天，由尺尊公主擔任建築總指揮，最終修成了吐蕃歷史上最大的宮殿——紅宮（也就是現在的布達拉宮，不過還有一種說法稱這座宮殿的修建是爲了迎接文成公主的）

布達拉宮

接下來，就是本文最刺激的一段了，那就是尺尊公主和文成公主的鬥法，或者說是尺尊公主單方面對文成公主的挑釁。話說，松贊干布迎娶文成公主到自己國家的首都之後，舉辦了盛大的宴會，那可以說是“鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，紅旗招展，人山人海呀。”這就引起了尺尊公主的注意，尺尊公主發現松贊干布爲慶祝文成公主入藏所舉辦的宴會要遠遠盛於迎娶自己時所舉辦的宴會，不由得產生了嫉妒之情，並且也開始擔心文成公主來了後會挑戰自己的地位。於是，尺尊公主就決定先行向文成公主發難，給她先來個“下馬威”，讓她知道自己的厲害。

據說，當時尺尊公主派侍女前往文成公主面前嚴厲的訓斥文成公主，並言道“你有佛像，我也有三樣奇異之佛像，一來我是大妃子，二來我來自佛教的故鄉，故你不能在我之前修建廟宇。”對此，文成公主則不卑不亢的回覆道：“墀（尺）尊說的極是，你在下面的湖中修建寺廟，我在上面平坦之處也修一座廟宇。”還有一種說法則稱，尺尊公主親自去見了文成公主，並且直接對文成公主說道：“我和你有區別，我是首先跨過門檻的，也是泥婆羅國王的御妹，正妻是國王的妃子，妾是妃子的奴僕。”對此，文成公主則回應道:“我還沒有找到住處，沒跨門檻與贊普見面，王妃你已爭風喫醋，妻妾不過是名分之別，和氣相處勝女親姐妹，心生憎恨到頭來自己會喫虧。”可以說在這兩段關於文成公主與尺尊公主的語言交鋒中，文成公主充分展現了大唐公主的不卑不亢與落落大方，反之，尺尊公主則要稍遜一籌。甚至，尺尊公主在文成公主那裏沒有討到好處後，爲了報復文成公主，還試圖阻止松贊干布與文成公主的會面。當然，最終是以失敗告終。

釋迦牟尼八歲等身像

隨後，尺尊公主與文成公主又在修建寺廟的問題上展開了交鋒，之前文成公主曾經做出讓步，由尺尊公主先行修建寺廟，在其修建完成之後，自己再修建寺廟。並且，在寺廟修建完成後，分別將各自所攜帶的佛像放入自己所修的寺廟中。（沒錯，這就是西藏地區的大小昭寺，關於修建大小昭寺的具體內容我們會在之後的文章中談到）那麼這個時候，問題就來了。大家都知道一般修建什麼東西時都要進行占卜或看風水，但是據說尺尊公主來自尼婆羅地區，尼婆羅地區沒有這項技術，而文成公主則來自漢地，熟練地掌握了漢地的各種占卜技術。尺尊公主萬般無奈之下只好派一名女僕帶着一袋金粉，前往文成公主的宮殿進行請求，文成公主詳細的告訴了女僕修建寺廟的最佳位置，修建寺廟的程序等等，但是這個女僕全給記混了，結果導致尺尊公主又一次修建失敗，是的，你沒看錯，是又一次修建失敗，因爲之前她已經修建失敗一次了。最後，尺尊公主的大昭寺還是在文成公主的親自出面幫助下才修建成功的。

大昭寺

事實上，講到這裏，細心的讀者可能已經發現，我們現在所講的所有關於尺尊公主的故事似乎都是來源於藏族佛教史籍。那麼，其他吐蕃史料中沒有記載關於尺尊公主的故事嗎？說實話，還真沒有，像敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裏都沒有提到過尺尊公主的名字，並且連漢人史料中也沒有提到過尼婆羅曾於吐蕃和親的歷史。因此，現在有越來越多的專家學者開始質疑尺尊公主是否真實存在，比如，國外藏學家約瑟普·杜齊所寫的《松贊干布的妻子》（民族出版社，2001年出版）一書中便明確表示松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的，是不能當真的。

其實，在我看來，就算尺尊公主真實存在，她也不敢像藏族佛教史籍中所記載的那樣盛氣凌人、無法無天，甚至她的地位可能是松贊干布的妻子中地位最低的。

據說，松贊干布一生共娶了五位妻子，一位是文城公主（出身大唐，地位尊貴，國家實力強大），一位是尺尊公主（出身尼婆羅，地位尊貴，國家實力弱小），另外的三位則分別是吐蕃國內實力數一數二的大族女子。就他們的出身對比來看，尺尊公主所能依仗的能力無疑是最弱小的，根本沒有囂張的資本。

並且，在吐蕃其他文獻的記載中，文成公主一直是以松贊干布正妃的身份出現的，也就是所謂的“中宮皇后”。比如《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”贊蒙當時就是對贊普正妃的尊稱，由此可見文成公主當是松贊干布衆多王妃中地位最高的一位，而尺尊公主就算真實存在其地位也遠遠不及文成公主。

以下是小編不靠譜猜測，不來自本文作者

尺尊公主和文成公主幾乎完全相同的迎親過程以及後續的“宮鬥”故事，很有可能是藏傳佛教爲了抬高佛教身價而自吹自擂，畢竟尺尊公主來自“佛教的故鄉”，將她與來自大唐的文成公主並列甚至壓一頭，高大上的參照物讓尺尊公主也變得尊貴了起來。

參考文獻：《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《紅史》、《歷代贊普傳記》、《松贊干布的妻子》、《敦煌吐蕃歷史文書》

END

圖片來源於網絡

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