古早十二时辰定律，中国人的养生保命智慧！
古早十二时辰定律，中国人的养生保命智慧！
中国人的十二时辰，
顺天时而为，
接地气而活。
十二时辰是我们祖先的智慧传承，古人根据太阳出没的规律，天色的变化及日常活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。每个时辰名，或描绘了天地间一景，或是阐明起居作息的道理。
十二时辰制。西周时就已使用。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”才基本定型定名，名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。
夜半（子时）23:00—1:00
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继《枫桥夜泊》
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。——李商隐《贾生》
夜半为十二时辰的第一个时辰。夜半，是今明两天的临界点，又名子时、子夜、中夜，意为孕育。“古历分日，起于子半”。古代中国人民发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了子鼠，并按一天的起始，排在属相的第一位。人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
夜半，宜睡眠，忌熬夜，此时，人们应该注意：“安睡以培元气，身必欲侧，屈上一足。先睡心，后睡眼，勿想过去、未来、人我等事。惟以一善为念，则怪梦不生，如此御气调神，方为自爱其宝。”（睡眠是培植元气的最好方式。侧睡、曲足让血液归心，以获安宁。不要胡思乱想，这御气调神的法宝。）
夜半人的气血都已降到最低值，现在睡觉，是为了补上一整天的能量。所以，这时不要熬夜。除非你能像一千多年前的张继那样写出千古名诗《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
鸡鸣（丑时）1:00—3:00
风雨如晦，鸡鸣不已。——《诗经·风雨》
从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时，地支为丑时。“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。马无夜草不肥，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时，农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了丑牛。
此时天地间似有一双大手，正把夜幕与白天互相扭转。此时，守时的公鸡发出清啼，棚户里的牛正在咀嚼着青草，而人应该处于熟睡状态，如果此时失眠，可以：
“精气发生之候，勿浓睡，拥衾坐床，呵气一二口，以出浊气。将两手搓热，擦鼻两旁及熨两目五七遍；更将两耳揉卷，向前后五七遍，以两手抱脑，手心恰掩两耳，用食指弹中指，击脑后各二十四，左右耸身，舒臂作开弓势五七遍；后以两股伸缩五七遍；叩齿七七数；漱津满口，以意送下丹田，作三口咽。清五脏火，少息。”
此时为人体精气生发的时候。如果此时失眠，可披着被子，坐在床上，呵一两口气，把体内浊气吐出。然后：把两只手搓热，摩擦鼻子两旁，并用搓热的手慰热双目35遍。把两只耳朵分别向前、向后揉卷35遍。用两只手抱住后脑，双手的手心恰好掩住双耳，用食指去弹中指，击打后脑勺24次。再左右耸身，像开弓一样拉伸双臂，49遍。两腿伸缩49遍；最后，叩齿49次，用意念将唾液送下丹田，分三口咽下。如此可清除五脏之火，让生发精气的肾脏得以休养。
《登飞来峰》
宋·王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
平旦（寅时）3:00—5:00
鸡鸣洛城里，禁门平旦开。——鲍照 《代放歌行》
太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时间称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时，地支为寅时，凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了寅虎。《孟子，告子上》中的“平旦之气”，是 “平旦”一词的最早用例。《史记·李将军传》：“平旦，李广乃归其大军。”。
此时，太阳虽还未出地平线，但遥远的天际处早已显现一线生机，老虎也蠢蠢欲动，是为寅时。
平旦，熬过了黑暗，终于要迎来晨光，这天蒙蒙亮的时刻，属于所有坚持着、饱含希望的人，正如陆游诗里那样：
《晨起》
宋·陆游
老尚贪书课，黎明即下床。
不惊天乍冷，更觉意差强。
蟾滴初添水，螭炉旋炷香。
浮生又一日，开卷就窗光。
日出（卯时）5:00-7:00|
日出有曜，羔裘如膏。——《诗经·桧风·羔裘》
“日出”是指太阳升出地平线之时，地支为卯时，五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了卯兔。先民们告诉我们，要日出而作。在古代，这会儿，官员们要上早朝、清点人数，称为“点卯”，也就是上班报到了。日出，又名日始、破晓、旭日等。
在古代，这会儿，官员们要上早朝、清点人数，称为“点卯”。
此时节，人们要注意：“见晨光，量寒温穿衣服，起坐明窗下，进百滚白汤一瓯，栉发百下，使疏风散火，明目去脑热。”
晨光初露，宜起床。看天气寒暖穿衣。起床后，坐在明亮的窗户下，喝一杯白开水。梳头发百余下，可疏风散火，明目去脑热。
《日出东南隅行》
唐·李白
秦楼出佳丽，正值朝日光。
陌头能驻马，花处复添香。
食时（辰时）7:00-9:00
朝晨发兮鄢郢 ，食时至兮增泉。——王逸 《九思·守志》
食时就是古人“朝食” （吃早饭）之时，地支为辰时。七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会神龙见尾不见首。不过龙是传说中的动物，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。龙和辰时相联系，便有了辰龙。秦汉时期，人们一天只吃两顿饭，早上这一顿是主餐。
辰时，也是神话中的群龙行雨时。此时，“早宜粥，宜淡素，饱摩腹，徐行五六十步”，早餐宜喝粥，宜淡素、吃饱后徐徐行走五六十步，边用手摩挲肚子，另外要“就事欢然，勿以小故动气”，要心情愉悦地开始做事，不要为一些小事动气。
《三修诗三首》
唐·皮日休
一写落第文，一家欢复嬉。
朝食有麦𫗴，晨起有布衣。
隅中（巳时）9:00-11:00
至于衡阳，是谓隅中。——《淮南子·天文训》
临近中午的时候为隅中，用地支表示为巳时，九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。这是蛇最活跃的时刻，在造字时，巳被画成了一条蛇的象形。巳蛇是天然地联系在一起的。《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”
临近中午，艳阳当空，蛇正潜伏在草丛中，是为巳时。这会儿，是我们一天中的第一个黄金时刻，工作效率最高。所以，要保持最饱满的精神状态，做最重要的事。
日中（午时）11:00-13:00
与庄贾约，旦日日中，会于军门。——《史记·司马穰苴列传》
太阳已经运行到中天，光线最强烈，就是正午的时辰。十一点至十三点，烈日当头。这烈，使人想到了人类得力助手之一的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了午马。上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的商品交换的初期活动，就在日中时辰进行。《易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
相传这时候，动物们都躺着休息，只有马还是站着的，所以午时是属于马的。
日中，“餐量腹而入，食宜美。美非水陆毕具，异品殊珍。柳公度年八十九，尝语人曰∶我不以脾胃熟生物，暖冷物，软硬物。不生、不冷、不硬，美也。又勿强食，当饥而食，食勿过饱，食毕起行百步。摩腹又转手摩肾堂令热，使水土运动，汲水煎茶。饮适可，勿过多”。
此时是午餐时间，要吃得美，美不是山珍海味，不生不冷不坚硬的食物，就是最美好的午餐。不要吃过饱，吃完走上百步。饭后用手摩腹，再按摩腰背部的肾俞，让腰和肚子都热起来，脾和肾运动有序。再适当喝点茶水，但不要过多。
《日中吟》
宋·邵雍
日中为噬嗑，交易是寻常。
彼各不相识，何复更思量。
日昳（未时）13:00-15:00|
“诸客奔走市买，至日昳皆会。——《汉书·游侠传》
日昳，又名日仄、日央、日跌等。昳，《说文》释为“日昃也。”“昃”，日在西方时，侧也。就是太阳开始偏西了，地支为未时，十三点至十五点，骄阳已把草上的露珠晒干，这正是放羊的好时光。于是，未羊应运而生。
日中时人们会有些困沌，但日仄时，人们要从困沌中醒来，慢慢调整，这是一天中的第二个黄金时刻，要抓住时机，高效地工作，机不可失，时不再来。
晡时（申时）15:00-17:00
日至于悲谷，是谓晡时。——《淮南子·天文训》
古人进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。因此，“晡时”之意即“第二次进餐之时”。 这一时段以地支命名为申时，这时太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了申猴。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》：“馎，申时食也。……馎，一作‘晡’引申之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”《资治通鉴·唐纪》：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”古代中国人民还常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》：整履步青芜，荒庭日欲晡。白居易的《宿杜曲花下》：但惜春将晚，宁愁日渐晡。
今人一日三餐，但秦汉时期，人们一天只吃两顿饭，对于古人来说，这是第二次吃饭的时候。据说这时猴子的叫声最为清亮，是为申时。
古人常常以一个“晡”字，代替晡时。杜甫会在这时散步，“整履步青芜，荒庭日欲晡。”白居易也说，“但惜春将晚，宁愁日渐晡。”别愁日光西斜，而是要享受这大好时光。
《徐步》
唐·白居易
觅得花千树，携来酒一壶。
懒归兼拟宿，未醉岂劳扶。
但惜春将晚，宁愁日渐晡。
篮舆为卧舍，漆盝是行厨。
斑竹盛茶柜，红泥罨饭炉。
眼前无所阙，身外更何须。
小面琵琶婢，苍头觱篥奴。
从君饱富贵，曾作此游无。
日入（酉时）17:00-19:00
日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。——《春秋左传正义》
顾名思义，“日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。 地支称这一时段为酉时，十七点至十九点，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了。农妇四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了酉鸡。古时，人们将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。《庄子·让王》：“善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！”
这是白天进入黑夜的标志。日入，人们开始收工返家，鸡开始归巢，飞鸟也回到了丛林里的窝。日出而作，日入而息，是先民留传给我们的智慧。
日入时，“宜晚餐勿迟，量饥饱勿过”，晚餐不宜迟。
《送别》
唐·李白
水色南天远，舟行若在虚。
迁人发佳兴，吾子访闲居。
日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。
圣朝思贾谊，应降紫泥书。
黄昏（戌时）19:00-21:00
月上柳梢头，人约黄昏后。——欧阳修《生查子》
指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，用地支表示为戌时，十九点至二十一点，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的是人类的助手－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为戌狗，恰到好处。人们为什么要用“黄昏”来表示这一时辰呢？《说文》曰：“黄，地之色也。”又说：“昏，日冥也。”夕阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”一词形象地反映出了这一时段典型的自然特色。最早使用“黄昏”一词的是屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”
黄昏是安静的时段，此时自己可安静的读书或做任何自己喜欢的事，享受一天中最后的惬意。
此时，“篝灯，热汤濯足，降火除湿，冷茶漱口，涤一日饮食之毒。默坐，日间看书得意处，复取阅之，勿多阅，多伤目，亦勿多思。”晚上，热水泡脚，引火气下行，驱除湿气。冷茶漱口，洗去一天的饮食留下的残渣和毒火。晚间宜静默，可看书，但不宜看久。
说起黄昏，人们最先想起的就是欧阳修的那句“人约黄昏后”：
《生查子·元夕》
宋·欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
人定（亥时）21:00-23:00
晻晻黄昏后，寂寂人定初。——《孔雀东南飞》
这是一昼夜中十二时的最末一个时辰，地支命名是亥时，二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了亥猪。“人定”的意思为：夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。“人定”最早见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”
人定，又名定昏等。据说这时候猪睡得最香甜，发出鼾声最响亮，是为亥时。人定，也是人静，这时候应该安抚心情，切勿心浮气躁，好好休息。
《夜深行》
唐·白居易
百牢关外夜行客，三殿角头宵直人。
莫道近臣胜远使，其如同是不闲身。