古早十二時辰定律，中國人的養生保命智慧！
古早十二時辰定律，中國人的養生保命智慧！
中國人的十二時辰，
順天時而爲，
接地氣而活。
十二時辰是我們祖先的智慧傳承，古人根據太陽出沒的規律，天色的變化及日常活動、生活習慣而歸納總結、獨創於世的。十二時辰相當於24小時，每個時辰等於2小時。每個時辰名，或描繪了天地間一景，或是闡明起居作息的道理。
十二時辰制。西周時就已使用。漢代之前，這些稱謂多有不同，直到漢代太初年間，中國實行了太初曆，“其以一日分十二時，而以干支爲紀。”才基本定型定名，名爲夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。。十二時表時獨特、歷史悠久，是中華民族對人類天文曆法的一大傑出貢獻，也是燦爛的中華文化瑰寶之一。
夜半（子時）23:00—1:00
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。——張繼《楓橋夜泊》
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。——李商隱《賈生》
夜半爲十二時辰的第一個時辰。夜半，是今明兩天的臨界點，又名子時、子夜、中夜，意爲孕育。“古歷分日，起於子半”。古代中國人民發現鼠類出沒頻繁的時刻是子時。於是，子時便與鼠聯繫在一起，成了子鼠，並按一天的起始，排在屬相的第一位。人們最早把“夜半”作爲時間名詞來使用的例子，見於《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”
夜半，宜睡眠，忌熬夜，此時，人們應該注意：“安睡以培元氣，身必欲側，屈上一足。先睡心，後睡眼，勿想過去、未來、人我等事。惟以一善爲念，則怪夢不生，如此御氣調神，方爲自愛其寶。”（睡眠是培植元氣的最好方式。側睡、曲足讓血液歸心，以獲安寧。不要胡思亂想，這御氣調神的法寶。）
夜半人的氣血都已降到最低值，現在睡覺，是爲了補上一整天的能量。所以，這時不要熬夜。除非你能像一千多年前的張繼那樣寫出千古名詩《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
雞鳴（丑時）1:00—3:00
風雨如晦，雞鳴不已。——《詩經·風雨》
從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時，地支爲丑時。“雞鳴”一詞，源於《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽”之句。馬無夜草不肥，牛當然也是如此。農家以牛耕田，喂好牛是農家的大事。丑時，農家自會起身餵牛。牛與丑時聯繫在一起，便成了丑牛。
此時天地間似有一雙大手，正把夜幕與白天互相扭轉。此時，守時的公雞發出清啼，棚戶裏的牛正在咀嚼着青草，而人應該處於熟睡狀態，如果此時失眠，可以：
“精氣發生之候，勿濃睡，擁衾坐牀，呵氣一二口，以出濁氣。將兩手搓熱，擦鼻兩旁及熨兩目五七遍；更將兩耳揉卷，向前後五七遍，以兩手抱腦，手心恰掩兩耳，用食指彈中指，擊腦後各二十四，左右聳身，舒臂作開弓勢五七遍；後以兩股伸縮五七遍；叩齒七七數；漱津滿口，以意送下丹田，作三口咽。清五臟火，少息。”
此時爲人體精氣生髮的時候。如果此時失眠，可披着被子，坐在牀上，呵一兩口氣，把體內濁氣吐出。然後：把兩隻手搓熱，摩擦鼻子兩旁，並用搓熱的手慰熱雙目35遍。把兩隻耳朵分別向前、向後揉卷35遍。用兩隻手抱住後腦，雙手的手心恰好掩住雙耳，用食指去彈中指，擊打後腦勺24次。再左右聳身，像開弓一樣拉伸雙臂，49遍。兩腿伸縮49遍；最後，叩齒49次，用意念將唾液送下丹田，分三口嚥下。如此可清除五臟之火，讓生髮精氣的腎臟得以休養。
《登飛來峯》
宋·王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
平旦（寅時）3:00—5:00
雞鳴洛城裏，禁門平旦開。——鮑照 《代放歌行》
太陽露出地平線之前，天剛矇矇亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時，地支爲寅時，凌晨三點至五點，晝伏夜行的虎最兇猛，農家常常會在此時聽到不遠處傳來虎嘯聲。於是，虎與寅時相聯繫，有了寅虎。《孟子，告子上》中的“平旦之氣”，是 “平旦”一詞的最早用例。《史記·李將軍傳》：“平旦，李廣乃歸其大軍。”。
此時，太陽雖還未出地平線，但遙遠的天際處早已顯現一線生機，老虎也蠢蠢欲動，是爲寅時。
平旦，熬過了黑暗，終於要迎來晨光，這天矇矇亮的時刻，屬於所有堅持着、飽含希望的人，正如陸游詩裏那樣：
《晨起》
宋·陸游
老尚貪書課，黎明即下牀。
不驚天乍冷，更覺意差強。
蟾滴初添水，螭爐旋炷香。
浮生又一日，開卷就窗光。
日出（卯時）5:00-7:00|
日出有曜，羔裘如膏。——《詩經·檜風·羔裘》
“日出”是指太陽昇出地平線之時，地支爲卯時，五點至七點，天亮了，兔子跑出窩，去喫帶着露水的青草。於是，兔子與卯時相聯繫，便有了卯兔。先民們告訴我們，要日出而作。在古代，這會兒，官員們要上早朝、清點人數，稱爲“點卯”，也就是上班報到了。日出，又名日始、破曉、旭日等。
在古代，這會兒，官員們要上早朝、清點人數，稱爲“點卯”。
此時節，人們要注意：“見晨光，量寒溫穿衣服，起坐明窗下，進百滾白湯一甌，櫛發百下，使疏風散火，明目去腦熱。”
晨光初露，宜起牀。看天氣寒暖穿衣。起牀後，坐在明亮的窗戶下，喝一杯白開水。梳頭髮百餘下，可疏風散火，明目去腦熱。
《日出東南隅行》
唐·李白
秦樓出佳麗，正值朝日光。
陌頭能駐馬，花處復添香。
食時（辰時）7:00-9:00
朝晨發兮鄢郢 ，食時至兮增泉。——王逸 《九思·守志》
食時就是古人“朝食” （喫早飯）之時，地支爲辰時。七點至九點，是容易起霧的時刻。據說龍能騰雲駕霧，大霧之中才會神龍見尾不見首。不過龍是傳說中的動物，在現實中看不到，只有大霧濛濛之中，人們纔會產生龍的幻象。龍和辰時相聯繫，便有了辰龍。秦漢時期，人們一天只喫兩頓飯，早上這一頓是主餐。
辰時，也是神話中的羣龍行雨時。此時，“早宜粥，宜淡素，飽摩腹，徐行五六十步”，早餐宜喝粥，宜淡素、喫飽後徐徐行走五六十步，邊用手摩挲肚子，另外要“就事歡然，勿以小故動氣”，要心情愉悅地開始做事，不要爲一些小事動氣。
《三修詩三首》
唐·皮日休
一寫落第文，一家歡復嬉。
朝食有麥饘，晨起有布衣。
隅中（巳時）9:00-11:00
至於衡陽，是謂隅中。——《淮南子·天文訓》
臨近中午的時候爲隅中，用地支表示爲巳時，九點至十一點，大霧散去，豔陽當空。體溫不恆定的蛇從洞穴中爬出來曬太陽。這是蛇最活躍的時刻，在造字時，巳被畫成了一條蛇的象形。巳蛇是天然地聯繫在一起的。《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“日出於暘谷，……至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂正中。”
臨近中午，豔陽當空，蛇正潛伏在草叢中，是爲巳時。這會兒，是我們一天中的第一個黃金時刻，工作效率最高。所以，要保持最飽滿的精神狀態，做最重要的事。
日中（午時）11:00-13:00
與莊賈約，旦日日中，會於軍門。——《史記·司馬穰苴列傳》
太陽已經運行到中天，光線最強烈，就是正午的時辰。十一點至十三點，烈日當頭。這烈，使人想到了人類得力助手之一的馬。紅鬃烈馬是良駒，但它的性子就像午時的太陽一樣火烈。馬與午時相聯繫，就有了午馬。上古時期，人們把太陽行至正中天空時作爲到集市去交易的時間標誌，這樣的商品交換的初期活動，就在日中時辰進行。《易·繫辭下》：“日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
相傳這時候，動物們都躺着休息，只有馬還是站着的，所以午時是屬於馬的。
日中，“餐量腹而入，食宜美。美非水陸畢具，異品殊珍。柳公度年八十九，嘗語人曰∶我不以脾胃熟生物，暖冷物，軟硬物。不生、不冷、不硬，美也。又勿強食，當飢而食，食勿過飽，食畢起行百步。摩腹又轉手摩腎堂令熱，使水土運動，汲水煎茶。飲適可，勿過多”。
此時是午餐時間，要喫得美，美不是山珍海味，不生不冷不堅硬的食物，就是最美好的午餐。不要喫過飽，喫完走上百步。飯後用手摩腹，再按摩腰背部的腎俞，讓腰和肚子都熱起來，脾和腎運動有序。再適當喝點茶水，但不要過多。
《日中吟》
宋·邵雍
日中爲噬嗑，交易是尋常。
彼各不相識，何復更思量。
日昳（未時）13:00-15:00|
“諸客奔走市買，至日昳皆會。——《漢書·遊俠傳》
日昳，又名日仄、日央、日跌等。昳，《說文》釋爲“日昃也。”“昃”，日在西方時，側也。就是太陽開始偏西了，地支爲未時，十三點至十五點，驕陽已把草上的露珠曬乾，這正是放羊的好時光。於是，未羊應運而生。
日中時人們會有些困沌，但日仄時，人們要從困沌中醒來，慢慢調整，這是一天中的第二個黃金時刻，要抓住時機，高效地工作，機不可失，時不再來。
晡時（申時）15:00-17:00
日至於悲谷，是謂晡時。——《淮南子·天文訓》
古人進餐習慣，喫第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之意即“第二次進餐之時”。 這一時段以地支命名爲申時，這時太陽偏西，或者雨過天晴，天氣顯得清爽起來。這時候，猴子最喜歡在樹林裏玩耍啼叫，人們聽到了，記在心裏，便把這一時刻與猴子聯繫在一起，於是有了申猴。古時“晡”與“餺”相通。《說文段注》：“餺，申時食也。……餺，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰餺。又以食食人謂之晡。”《資治通鑑·唐紀》：“晡時，門壞。無濟於城上請罪，進誠梯而下之。”古代中國人民還常常以“晡”這個字來代替“晡時”而寫入作品中，如杜甫的《徐步》：整履步青蕪，荒庭日欲晡。白居易的《宿杜曲花下》：但惜春將晚，寧愁日漸晡。
今人一日三餐，但秦漢時期，人們一天只喫兩頓飯，對於古人來說，這是第二次喫飯的時候。據說這時猴子的叫聲最爲清亮，是爲申時。
古人常常以一個“晡”字，代替晡時。杜甫會在這時散步，“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易也說，“但惜春將晚，寧愁日漸晡。”別愁日光西斜，而是要享受這大好時光。
《徐步》
唐·白居易
覓得花千樹，攜來酒一壺。
懶歸兼擬宿，未醉豈勞扶。
但惜春將晚，寧愁日漸晡。
籃輿爲臥舍，漆盝是行廚。
斑竹盛茶櫃，紅泥罨飯爐。
眼前無所闕，身外更何須。
小面琵琶婢，蒼頭觱篥奴。
從君飽富貴，曾作此遊無。
日入（酉時）17:00-19:00
日入而說，許偃御右廣。養由基爲右，彭名御左廣。——《春秋左傳正義》
顧名思義，“日入”即爲太陽落山，這是夕陽西下的時候。 地支稱這一時段爲酉時，十七點至十九點，太陽快落山了，家養的雞該回窩了。農婦四處呼喚着，轟雞入窩。這喫飯喝酒的時刻，也與家雞入窩相連，於是就有了酉雞。古時，人們將“日出”和“日入”分別作爲白天和黑夜到來的標誌。《元史·日曆志》雲：“日出爲晝，日入爲夜。”當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”爲基本的簡易時間表的。《莊子·讓王》：“善卷曰：餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下爲哉！”
這是白天進入黑夜的標誌。日入，人們開始收工返家，雞開始歸巢，飛鳥也回到了叢林裏的窩。日出而作，日入而息，是先民留傳給我們的智慧。
日入時，“宜晚餐勿遲，量飢飽勿過”，晚餐不宜遲。
《送別》
唐·李白
水色南天遠，舟行若在虛。
遷人發佳興，吾子訪閒居。
日落看歸鳥，潭澄羨躍魚。
聖朝思賈誼，應降紫泥書。
黃昏（戌時）19:00-21:00
月上柳梢頭，人約黃昏後。——歐陽修《生查子》
指太陽落去，天色慾黑而未黑之時，用地支表示爲戌時，十九點至二十一點，人們在臨睡之前要巡視一番；跟隨他們的是人類的助手－－狗。巡視的時刻與狗聯繫起來成爲戌狗，恰到好處。人們爲什麼要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。最早使用“黃昏”一詞的是屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以爲期，羌中道而改路。”
黃昏是安靜的時段，此時自己可安靜的讀書或做任何自己喜歡的事，享受一天中最後的愜意。
此時，“篝燈，熱湯濯足，降火除溼，冷茶漱口，滌一日飲食之毒。默坐，日間看書得意處，復取閱之，勿多閱，多傷目，亦勿多思。”晚上，熱水泡腳，引火氣下行，驅除溼氣。冷茶漱口，洗去一天的飲食留下的殘渣和毒火。晚間宜靜默，可看書，但不宜看久。
說起黃昏，人們最先想起的就是歐陽修的那句“人約黃昏後”：
《生查子·元夕》
宋·歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚溼春衫袖。
人定（亥時）21:00-23:00
晻晻黃昏後，寂寂人定初。——《孔雀東南飛》
這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，地支命名是亥時，二十一點至二十三點，深夜可以聽到肥豬拱槽的聲音，主人很高興。不過要想豬長得肥壯，還得起身爲它添食。亥時，自然與豬相連，於是有了亥豬。“人定”的意思爲：夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時候。“人定”最早見於《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，爲何人所賊傷，中臣要害。”
人定，又名定昏等。據說這時候豬睡得最香甜，發出鼾聲最響亮，是爲亥時。人定，也是人靜，這時候應該安撫心情，切勿心浮氣躁，好好休息。
《夜深行》
唐·白居易
百牢關外夜行客，三殿角頭宵直人。
莫道近臣勝遠使，其如同是不閒身。