《道德经》直译 每天一章

第 十 六 章

致虚极，守静笃（dǔ）。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。

直 译 ：

致虚极，（要想达到虚无的极处，）

守静笃。（必须安守寂静到十分专一。）

万物并作，（万物都在不停相互运作，）

吾以观复。（我用以观察它们的循环往复。）

夫物芸芸，（那些纷繁众多的万物，）

各复归其根。（各自都在返归于它们的根源。）

归根曰静，（回归到根源称为寂静，）

静曰复命，（寂静又称为恢复生命本质。）

复命曰常。（恢复生命本质又称为永久恒常。）

知常曰明，（知道生命体性恒常不变，称为心中明了，）

不知常，（不知道生命体性恒常不变，）

妄作凶。（妄为胡作，必然遇到凶险。）

知常容，（知道生命的本体恒常不灭就会宽容，）

容乃公，（宽容就能显现出利众的公心，）

公乃王，（纯正的公心才是自身的君王，）

王乃天，（身心之王在这时，才表现出它最广的胸怀，恢复它最高的地位，）

天乃道，（天地的最高法则，正是道的主要特性，）

道乃久，（当返回了道本就可以长久不灭，）

没身不殆。（即便是失去身体时，也不会遇到危险。）

本章总结

《道德经》的主要作用是让人们了解有一个道的存在，然后通过德行去找回属于我们每个人自己的真实生命体。当然，其中也囊括了大量的做人道理。

致虚极，守静笃，就是一个十分重要的修道方法。修道分动修和静修两种方式，从事和理上下手去身行叫做动修，从心和念上下手去观行称为静修。动修有观的妙用，静修有止的奇效，两者互为表里。守静，是经文中典型的静修部分。

本章首先介绍了，用什么方法可以见道。（虚极，就是道的本体特性。）从中指明了，没有至诚的高度专注，功夫不够则达不到理想效果。

学习和应用《道德经》的人，应该着重注意本章和第三十七章中的这两个“守”字。它就像一场旷日持久的考试，学生学得扎不扎实，能不能升学，全看成绩。考不过，就得反复再来，直到合格为止。还有第十五章中，“保此道者”的“保”，也是用功的一个重点提示。

紧接着，老子用最有效的实际观察，来让人发现万物往复运作的归根复命。它们所共有的一个最大特征，都是最终恢复常态。由常而产生无常，由无常回归于常，绕来转去，其实，从来就没有离开过恒常。说一千道一万，只说明了一个真理：所谓无常的万物，统统虚假不实，都是道所变现的妄相。这也是我们凡夫不敢承认，不愿承认，但必须承认的事实。

否认假象，确立真象，尽管直觉和情感都有纠结，但它是我们认识道的主要先决条件之一。只有对这个恒久不变的道有了充分的理解，诚心舍弃无常的生灭幻象，后面的道路，才会平坦宽广。

然后，老子用“知常容，容就是公，公就是王，王就是天，天就是道，道就是久，没身不殆”这一组排比句来反映行道过程的顺理成章，以及道业成就的逐步演化和提高过程。最后乃至于证入大道的本体，彻底治愈人们给自己强加的精神性大脑紊乱。

这一章老子既介绍了静修的重要方法，也说明了万物不实、假象归道的真理；既提醒人们妄作有凶险，也揭示了实现道业的次第进程。从而来证明道的真实性、可靠性以及可塑造性。