作者：韓和平：中學一級教師。退休。在《山西教育》雜誌、《中學生學習報》及各級報刊發表論文數十篇。平生愛好文學，喜愛寫作。散文、詩歌、小小說散見於各級報刊。散文曾獲全國首屆文學藝術大賽“一等獎”和“時代杯”全國文學藝術作品大賽優秀獎。個人傳略入編《中國國際文學藝術大觀》等六本辭書。不會成爲作家，但喜歡走自己的路，寫生活中的事，抒發對生活的愛美之情。

因病殘在家閒坐一年多了，無所事事，可謂“亡靈”也——頭腦遲鈍、行動緩慢、語言愚鈍、生活緊迫、無友相聊、無親可談、賢哲退避、親者相譏……此刻無眠之夜，方感到此生活的實在窩囊極了，忠未能沙場揮刀斬敵、高亢引領民衆、計策按邦治國、以身爲國捐軀，孝沒有伺奉老人牀前、教誨子女窗下、伴度愛妻入眠，盡享天然之樂，枉受國家教育，愧對父母期盼、無顏兒女師長。嗚呼，哀哉！

夜已深了，猶不能安睡，昏昏然混混然，欲說不能，欲罷不休，想之頗多，感慨萬千，感悟人生之理，思想存亡之事，不由得想到了先賢孟子的《生於憂患，死於安樂》一文，概就由此談起吧，留作兒女悟之。

孟子在 《生於憂患，死於安樂》中寫道：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。”

其大意爲：無論是個人、組織、民族、國家以及任何事物，均是成長、成就、成功於逆境、挫折、苦難之中，無論任何事物均墮落、頹廢、破敗於安逸、享受、自滿之中。也就是說“人要有憂患意識”,用現代的流行語言來說，就是要有“危機意識”。在當今社會，我們每個人既要有憂患意識又要學會享受生活。只有憂患過、痛過、哭過、跌倒過纔會有所領悟，那時候的安樂纔是智者所應該有的。我們必須同時具有積極的人生態度，而又不時的有憂患和安樂，讓憂患成爲動力，讓安樂成爲我們壓力的緩解劑，這纔是生於憂患，死於安樂在今天的意義！

20多個世紀前哲人的一句千古名言，啓迪着多少華夏兒女、炎黃子孫，即使是在國外，也普遍流傳着這不朽的至理銘言。做爲一名普通人的我，好歹還讀過幾年書，作過幾天教師，當過幾日校長，雖孤陋寡聞、才疏學淺，卻對此言頗有幾分體會，性格使之言不盡不能睡，不言之更不能入眠。權且信筆走之，隨思寫之，即使不能言之有理有據，明瞭哲理，也可留與兒女勉之。

一個國家如果沒有危機意識，這個國家遲早會出問題，一個企業如果沒有危機意識，遲早會垮掉，一個人如果沒有危機意識，必會遭到不可測的逆境。

未來是不可預測的，正是因爲這樣，我們纔要有危機意識，在心理上及實際作爲上有所準備，好應付突如其來的變化。如果沒有準備，不要談應變，光是心理受到的衝擊就會讓你手足無措。有危機意識，或許不能把問題消除，但卻可把損害降低，爲自己找到生路。

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進。

曾記得這樣一個故事：有一隻野豬對着樹幹不停地磨它的獠牙，一隻狐狸問：“現在既沒有獵人，也沒有獵狗，爲什麼不躺下來休息享樂呢？”野豬回答說：“如果我現在不磨鋒利牙齒，等到獵人和獵狗出現，我就只能坐以待斃了。當危機來臨，你還有鋒利的牙齒和危機搏鬥嗎？”

人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟。不妨看看幾位國內外企業家是如何對待“憂患”與“安樂”的吧。

海爾集團張瑞敏說： “永遠戰戰兢兢，永遠如履薄冰。”

聯想老總柳傳志說： “我們一直在設立一個機制，好讓我們的經營者不打盹，你一打盹，對手的機會就來了。”

華爲領袖任正非講：“華爲總會有冬天，準備好棉衣，比不準備好。我們該如何應對華爲的冬天？”

世界首富微軟比爾蓋茨:“我們離破產永遠只有十八個月。”

正是由於他們的危機意識，使這些企業成爲國內外最優秀的公司之一。

沒有危機的個人，等待他的將是災難。沒有危機意識的企業，最終滅臨的定是滅亡。

有這樣一個原理：如果把一隻青蛙扔進沸水中，青蛙會馬上跳出來。但是如果把一隻青蛙放入涼水中逐漸加熱，青蛙會在不知不覺中失去跳出的能力，直至被熱水燙死。這就是危機管理中的青蛙原理。人生的危機也是這樣。誰都會有“憂患”，有各種各樣的困難。怎麼辦？有兩種可能：一是灰心喪氣、自暴自棄，甚至沉淪墮落下去。另一種就是像舜、傅說他們那樣“生”，即像舜、傅說他們那樣，將來也能擔當大任，成就一番事業。怎樣才能在憂患中“生”呢？孟子講了，就是要在憂患時爲“生”作好準備，創造“生”的條件。就是“動心忍性，曾益其所不能”，“過”“然後能改”，“而後作”，“而後喻”。

①“動心”，就是說在憂患面前，心要動，即要開動腦筋，要思考，思考怎麼走出困境，克服困難，改變現狀等等。

②“忍性”，就是說，在困難面前要堅強，有耐心，有韌勁，有毅力，敢於面對，能承受艱難困苦的磨鍊，不輕言放棄。

③“曾益其所不能”：就是說，在憂患的磨難中，增長自己原來所不具備的能力，就更有才能，更有本領了。

④“能改”，就是說，在逆境中，“行拂亂其所爲”，做事往往不順心，有時還顛三倒四，說錯話，做錯事。這時，就要“能改”，改了，吸取了教訓，在改的過程中，積累了經驗，能力也就更強了。

⑤“而後作”，就是說，面對憂患，要振作奮起，不畏懼，不退縮，不猶豫，積極行動起來，去克服困難。

⑥“而後喻”，就是說，自己經歷了的憂患，在憂患中能振作奮起，增長了才能等等，這一切都會從神情上表現出來，從語言上表達出來，而後爲人們所瞭解。爲人所瞭解，這是很重要的客觀條件，否則，別人怎麼會賞識你，舉薦你，任用你呢?你又怎麼能很好地生存、發展、成功呢？

至於人“死於安樂”是容易理解的，一個人沉溺於安樂享受之中，玩物喪志，不再拼搏奮鬥，自然不可能再有什麼作爲；爲享樂而追逐財富不擇手段，以至坑蒙拐騙、偷盜強劫、殺人越貨，什麼事都幹得出來，最後能不身敗名裂麼？最淺顯的例子莫如吸毒，在麻醉中獲得了片刻的“安樂”，長此下去，就只有傾家蕩產，走向死路。再說一個國家，“生於憂患”，一切王朝興起的過程皆可證明，也用不着說。而一個國家“死於安樂”，歷史上大量亡國的事實足以論證，用以警醒世人，特別是君主，就不必詳加論證了。

但一定要清醒當你被鮮花和掌聲所包圍，當你在爲無往而不勝的記錄而驕傲時，當你陶醉於“沒有過不去的坎！”的豪情時，你應該經常捫心自問，我們是溫水中的青蛙嗎？所以我們要有所憂慮，要有恆久的毅力和登上人生舞臺前的那平和的心境，不求登峯造極，只求問心無愧；做人須經得起風雨，得意、失意都不必在意；戰勝心中的壓力，相信自己，以平常心挑戰到底，堅持到底！

誠然在如今，我們的國家正在一步一步的強大起來，我們的生活也在一步一步的富裕起來。在這樣的一個大環境下，我們不應太多追求物質的享受，不應讓太多的憂患壓迫我們的神經，應該多抱有安樂的心態享受生活。

被譽爲愛因斯坦第二的科學家史蒂芬·霍金曾經說過“我的手指還能活動，我的大腦還能思維。我有終生追求的理想，我有愛我和我愛着的親人和朋友。對了，我還有一顆感恩的心，我享受生活，熱愛生活，巨大的快樂來自對生活的安樂……”霍金並沒有因爲怪病而憂慮地生活，而是懷着對生活安樂的態度，可見安樂並不會讓人感到悲傷，反而會讓人更好的活下去。

有的人爲房憂、車憂、孩子憂、爲工作憂……自己庸碌憂患一生，活得真的很累！並不是每個人都能出人頭地，大部分人都只是一個平凡的人。安於現在的生活，纔會懂得享樂，纔會珍惜生活的美好。有憂患即有慾望。有慾望，小則傷已；大則傷人，欲人之無慾也，難哉！但我們可以學會剋制自己的慾望，在安樂中平凡生活，猶如小孩的無憂無慮，多情激情過後終歸於平淡。平平淡淡纔是真，這樣的生活是安樂的，這樣的生活是快樂的。造就自己的精神安樂，也就是安樂感；用順應心性、傾聽自己的聲音，來獲得心靈上的寧靜與平安。

行爲科學揭示：存在決定意識，而心靈卻能改變意識；所以說心靈是決定我們生活質量的關鍵。大家知道：身處陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；而宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受着常人難以想象的幸福。

是啊！幸福本身不是從你獲得多少來決定的，而是決定於你自己感受到多少。安樂之人是在享受安樂，所以他的獲得全部用於享受；而那些太過於憂患之人並沒有享受到真正的快樂，只有無窮無盡地去追尋獲得。

如何改變這種情況呢，其實只是一種生活態度的改變。從向外看是“無邊無際的差距”，轉爲向內看“目標在一步一步地提高”；把關注索取的追求轉到凝神觸撫自己的內心生命。

財富的歸屬有時候不能由我們自己來決定，但心靈的歸屬權卻在自己；打開自己的心靈，用精神的富足卻彌補自己財富上的缺陷；這也是一種生活方式。

正如每個老人都是慈祥的，因爲他們都經歷過歲月的洗禮，他們都曾憂患過。作爲現在的年輕人，有憂患才能更好地發展，憂患便是壓力，便是動力。只有憂過、患過、痛過、哭過、跌倒過纔會有所領悟，那時候的安樂纔是智者所應該有的。我們必須同時具有積極的人生態度，而又不時的有憂患和安樂，讓憂患成爲動力，讓安樂成爲我們壓力的緩解劑，這纔是生於憂患，死於安樂在今天的意義！