摘要：如果對這些真諦沒有一個清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教導的是什麼，對佛陀來說，他的全部教義，只是苦的說明，即使人瞭解那些存在的痛苦現象的性質，以及擺脫這些痛苦現象的方法。諸比丘，我爲何說此等真諦。

四真諦是佛陀在伽耶菩提樹下修定時證悟的。在貝拿勒斯附近的鹿野苑仙人住處（現在的薩拉納特），他爲從前的同伴、五位苦行者初次說法時所講的，後來才被人知道這則教義。此四真諦構成佛教的基本教義。

1.　苦

2.　集－苦因

3.　滅－苦滅

4.　道－苦滅之道

苦的原文爲Dukkha（古譯豆〖亻去〗）是巴利文[i]，譯成英文，不能表達其含義。因爲沒有一個英文字能包括巴利文“豆〖亻去〗”的含義。

[i] 巴利是一種語文或方言，佛教的三藏經典和義疏是用此種語文寫的。它們是在瓦塔伽摩尼．阿巴耶（Vathagamani Abhaya，公元前101－－77）統治時期在斯里蘭卡的康提（Kandy）附近馬特萊的阿路寺（Alu-vihara）寫的（刻在貝葉上）。

受苦、苦惱、不滿意、病，是一些近義詞；

痛苦、不幸、悲傷、衝突等，也使用過。

“豆〖亻去〗”一字包括所有上述這些意義，甚至還不止此。

雖然有人想將這個術語不譯，但是爲了方便起見，在可能的地方，苦和“豆〖亻去〗”同時並用。細讀本章之後，讀者可能會了解“豆〖亻去〗”一字在佛陀教義中的意義了。

在佛教中，從無知到有知，直到擁有充分的知識，總是含有對四真諦理解的意思。

覺悟者被稱爲佛陀，簡單的理由是：

他徹底瞭解了這些真諦的含義。

佛陀初次說法，是專門系統地宣說這些真諦的。因爲這些是佛陀教義的實質。

“像每個有情行走在地上之足跡，因爲象之足跡大，有情足跡能包括在象足跡中，四真諦亦如是，包含一切善巧法門（全部佛陀的教義）。”[ii]

[ii] 《中部》第二八經。

在巴利原典中，尤其是在經藏中，對四真諦曾以多種方式進行詳細闡述。

如果對這些真諦沒有一個清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教導的是什麼，對佛陀來說，他的全部教義，只是苦的說明，即使人瞭解那些存在的痛苦現象的性質，以及擺脫這些痛苦現象的方法。

就是在他同時代的一些修行者和婆羅門曲解他的教義說：

“行者喬達摩是虛無論者，他宣說有情的毀滅消失。”

佛陀聽了無一點憤慨或者不滿的表示，斷然地說：

從前（早在爲五位苦行者初次說法時）和現在，諸比丘，我只說苦和滅。[iii]

[iii] 《中部》第二二經。

懂得這種毫不含糊的說法，就是懂得佛教；因爲整個佛陀的教義，除了這一原則的運用之外，不再有別的什麼。

對我來說，好像能夠被稱爲佛陀所發現的，正是這四真諦，其餘均爲邏輯的發展和對四真諦的詳細解釋。

這是歷劫諸佛的典型教義，是他們的特點而不是別的什麼。[iv]

[iv] 《毗奈耶．大品》；《長部》第二卷。

在佛陀的教義中，四真諦至高無上。

就像鹿野苑中的教義一樣，在屍舍婆林，那時他手中收集了不少樹葉，便對諸比丘說：

──諸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把屍舍婆林葉多，還是我等頭上林中葉多？

──世尊，您手中收集之葉不多，微不足道，世尊，是我等頭上林中葉多。

──即是如此，諸比丘，我完全知道許多事物，但未向汝等宣說，我已向汝等宣說者，是少許事物。諸比丘，我爲何不說？諸比丘，彼等諸法確實無用，於清淨生活並不重要，彼等諸法不能導致厭離、無慾、寂滅、安寧、充分理解、覺悟、涅槃。諸比丘，此即爲何我未宣說。

諸比丘，我已說者爲何？

此是苦，我已說；

此是集，我已說；

此是滅，我已說；

此是道，我已說。

諸比丘，我爲何說此等真諦？此等確實有用，於清淨生活重要，此等能導致厭離、無慾、寂滅、安寧、充分理解、覺悟、涅槃。

諸比丘，此即爲何我宣說。[v]

[v] 《相應部》第五卷第四三七頁。

佛陀是著名的，最高的無上醫王，他治病人，確實沒有競爭的對手。

佛陀的四真諦所說明的方法，是與醫生治病的方法相同的。作爲醫生，他首先診斷病情，其次是尋找病因，接着考慮去掉疾病，最後才用藥。

苦是病，愛是因或者病根（集），去掉愛，病也就去掉了，那就是治癒（滅－涅槃）。

一個病人，應當知道自己的病，應當注意避免病情的加劇，接着他應當設法去掉病因。爲此目的，他必須去看醫生，醫生爲他診斷病情並開藥方。通過藥物功效，病人的病也就沒有了，那就是治癒。

因此，苦不能忽視，而應該知道。

因爲它是可怕的病源。

愛因要除掉，要放棄。

要修八正道，因爲它是藥。

知道了苦，通過修道斷愛，而涅槃的證得就有保障了。

這就是治癒，從愛因中解脫出來。

施羅婆羅門懷疑佛陀的悟道，佛陀對他的回答是有趣的：

我已知應知，

我已修應修，

我已舍應舍。[vi]

[vi] 《中部》第九二經；《經集》第五五八偈；《長老偈》第八二八偈；《毗奈耶》第一卷第二四五頁。

因此：婆羅門啊，我是佛陀──覺者。

這個答覆清楚地表明，佛陀之所以被稱爲佛陀就是對四真諦的完全理解。

佛陀自己說：

諸比丘，通過如實了知事實真象──四真諦，如來被稱爲阿羅漢──圓覺者。[vii]

[vii] 《相應部》第五卷第四三三頁。