摘要：作爲中國古老智慧的保存者，道商以“道”爲最高信仰，將道學智慧、治理思想、兵法謀略、養生技術、得一守一法訣、倫理要求與現代經營管理思想進行了有效結合和新的發展，使“中國道商”學科知識體系成爲打通東西方文化和古今管理學不可或缺的橋樑。取得勝利以後，雖然越王對范蠡的封賞是上將軍，非常高，但是由於受到老子不爭思想的影響，而且他觀人識相，知道越王能夠共艱苦而不能共富貴，就及時掛冕乘舟而去，修了辭呈一封，放棄了高官厚祿，乘一葉扁舟到魯地山東，開始了自己新的人生。

老子的“道”不僅可以應用在文化、教育等領域，還可以用來指導商業的發展。

美國麻省理工大學教授、“學習型組織”的創始人聖·彼得就十分推崇老子在《德道經》中所提倡的領導悊學；

曾擔任財富五百強公司高級執行官的詹姆斯把《德道經》尊爲新世紀的商業理論；

日本學者伊藤肇曾經指出：“日本企業家只要稍有水準的，無不熟讀《德道經》。”

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大道悊學

比爾·蓋茨富而好德，“損有餘補不足”；微軟企業文化無爲而治，平等自由，以人爲本；執一守本，技術領先。

松下幸之助公司花園裏，塑有一尊老子的銅像，下面石座上刻着中文：“道可道，非常道。”

松下商業帝國的締造者，被譽爲日本“經營之神”的松下幸之助在回答“你的經營祕訣是什麼”時強調說：“我並沒有什麼祕訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事。”

松下幸之助的這種理念實際上是從另外一方面對老子“無爲而治,道法自然”思想的充分吸收。

有人問美國GE公司前總裁傑克·韋爾奇：“什麼是優秀的管理理念？”

韋爾奇的回答是：“簡單的管理。”這個簡單而有趣的回答道出了管理的真諦。

芬蘭諾基亞總裁奧利拉自稱以老子爲師，他常引用老子的話：

“大上，下知有之”，“成功遂事，而百省謂我自祭”。

法國阿爾斯通總裁安南·博格說：“在中國做生意，要懂老子。”

作爲中國古老智慧的保存者，道商以“道”爲最高信仰，將道學智慧、治理思想、兵法謀略、養生技術、得一守一法訣、倫理要求與現代經營管理思想進行了有效結合和新的發展，使“中國道商”學科知識體系成爲打通東西方文化和古今管理學不可或缺的橋樑。

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道商、儒商、俗商的判別方法

道商，並不神祕。老子在揭示世界運行基本法則時說過：“故有之以爲利，無之以爲用。”

世界的基本法則是，有形有象的系統是產生利而益於人的一個領域；

而其中真正能夠發揮作用的，卻是“無”，是肉眼看不到的能量流，是其中的虛，是其中的空。

虛和空裏面暗藏的能量，纔是這個“有”是否具備存在價值的評判標準。

由於世人只看得到“有”而看不到“無”，常常顛倒而用、本末倒置，也就導向了錯誤的方向和路徑。

道商，堅持“無之以爲用”與“有之以爲利”並舉同重，聚和散首先符德合道，行持這樣經營原則的商人，就稱爲“道商”。

儒商，以“有之以爲利”爲最終目標，恪守信與義，信與義是五德的兩個子系統，行爲準則是“君子愛財，取之有道”。這是儒商的一個重要特點和界定標準。

俗商，以“有之以爲利”爲最高和最終目的，不擇手段去謀取利益。他們只知道取利，而不顧及對方的利益，唯利是圖。

所以司馬遷在《史記》裏就有一句名言：“天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。”

這兩句話高度概括了商業活動對人心的腐蝕。

在沒有道德駕馭心靈的時候，單純的商業發展和經濟開發對個人和社會都是一種危險的傾向。

“熙來攘往”，容易變得唯利是圖，丟失道德品質。

俗商的例子比比皆是。例如，加工地溝油的工廠只顧自己取利，將大量從餐館收集的殘湯剩羹回收後進行熬煉，然後又將其投放市場，根本不管食用者是否會生病，也不管這種油是否符合人類的生理需求標準，只要錢能夠賺到手就行。

再如，在蔬菜的保鮮方面，俗商大量地使用化學劑裝扮蔬菜使之顯得鮮嫩，卻不計這些噴灑的化學劑給人類肝臓和腎臟帶來的健康損害，只要能夠賣出高價錢，他們就不擇手段。

在人類滑到道德底線的時候，俗商現象就極其嚴重。

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古代道商的楷模——范蠡

道商的代表人物，主要是商聖范蠡，他可以稱之爲“聖”，是在商界的聖人。

范蠡，字少伯，公元前517年-前448年，春秋時楚國南陽人，春秋末年著名的政治家，深得老子“聖右介而不以責於人”的神髓。

他掌握的道家思想比較深厚。因爲他修之身，所以無論在政治上還是在商業上都是成功的，而且還能夠真正做到功成身芮，能夠在巔峯時做到激流勇退。

他曾經輔佐越王勾踐，臥薪嚐膽，使越國得到了復興。

取得勝利以後，雖然越王對范蠡的封賞是上將軍，非常高，但是由於受到老子不爭思想的影響，而且他觀人識相，知道越王能夠共艱苦而不能共富貴，就及時掛冕乘舟而去，修了辭呈一封，放棄了高官厚祿，乘一葉扁舟到魯地山東，開始了自己新的人生。

這種及時放下政治前途急流勇退的行爲，在歷史上少有人做得到。

只有內聖外王在內聖當中修持有所成就的人，才能冷靜觀察時勢，把握自己人生的取向和座標的定位，不斷調適自己。

范蠡對財富三聚三散，把財聚攏起來然後又散出去，這裏面真正充滿着道的原理，以及善正德爲人處事、符合道與德的技術方法。

這一聚一散、二聚二散、三聚三散的原理，既表現在對社會上，也表現在家庭中，也表現在用人上，經商之人主動去汲取這些經驗教訓，是非常有幫助的。

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道是天地的準繩，德是人心的標杆

在我們的心裏，在百姓心中，都有一杆稱。如果我們不公平，唯利是圖，那麼百姓心裏的這杆稱，就能夠稱出我們道德的缺斤少兩，也就會遠離我們而去。

所以要辨證看待在商業活動當中如何掌握和恪守善正德的經營原則。

從這一杆稱上面，就可以延伸出很多做人的哲學、經商的訣竅以及基本的禮儀。

范蠡發明了十六兩制的稱。

十六兩制裏面含有道德的內涵，這個設計象天法地，採用南斗六星的主生和北斗七星的主死來作爲秤桿的標記。

一顆星就是一兩重，十三顆星就是一斤，這就是最早的統一計量工具——稱。

他還前瞻性觀察到，追逐於利者常爲利而亡，逐利很容易敗喪經商者的道德品質和摧毀經商者的道德品格。

爲了避免德性較差的商人短斤少兩，喪失自己的道德品質和品格，所以范蠡在南斗六星和北斗七星之外，還加上福祿壽三星，以十六兩爲一斤，並且告誡商人，缺一兩的時候，就折福；

如果缺二兩，就折祿；缺三兩，就折壽。將每個人自身的福祿壽和家庭的福祿壽，直接與這個稱量是否公平捆綁在一起。

道是天地的準繩，德是人心的標杆。

當“德”的價值標杆已經難以矯治人類不可窮竭的貪慾之心時，我們只有回到“道”的源頭，藉助天地的準繩來執規立矩，匡正社會，使有爭復歸於不爭，令無序漸歸於有序。

繼承“道商”思想和智慧，將徹底改變今天一些商人無信仰、亂信仰的現實困惑；

對道商曆史的挖掘，也改寫了中國沒有原創性、本土化的商業經濟思想體系的歷史。

它深蘊着關懷人類、面向未來的治理思路，充分體現出中國特色、中國風格、中國氣派。

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