王羲之書法高超，一帖《蘭亭序》享譽極高，被米芾譽之爲“中國行書第一帖”，他本人也被世人稱爲“書聖”。曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。”就是讚美王羲之的書法之美。那麼，藝術欣賞價值如此之高的王羲之書法，能和道教“鬼畫符”扯得上關係嗎？“多知事”馬上爲您解密。

【身世背景】

筆者自認爲是個傳統的人，也知道避諱先人。給兒子起名時，原想給孩子起個帶“景”字的名字，但因爲先人字輩爲“景”，而不得不作罷。比起今人，古人更講究避家諱，像寇謙之、松之、劉牢之、司馬孚之、司馬景之、司馬亮之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻之；孫子楨之、靜之……。王羲之一輩人名有“之”字的12個，子侄輩有“之”22個，孫輩12個，曾孫13個，玄孫9個，五世孫4個……這些人爲什麼不避家諱？國學大師陳寅恪說，這些人之所以不避家諱是因爲他們都是天師道成員，這個“之”像是這個成員的暗號或徽章。

王氏家族從上到下，奉信黃老學說。《晉書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道。”《道經》中記載了王羲之始祖王子晉嚮往神仙之靈虛，行至天台北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潛夫論》記載：“因氏王氏，其後子孫，世喜養性、神仙之術。”

可見，王羲之家世與天師道還真扯不斷的聯繫。

【藝術環境】

兩晉南北朝時期，世人多信奉天師道，書法家中有不少人是天師道的領袖。據陳寅恪先生考證，東晉南朝有琅琊王氏、高平郗氏及北朝有清河崔氏、范陽盧氏都是天師道的領袖人物。南朝琅邪王氏也是“奉道之世家”，其家族世代相傳書法技藝，琅邪王氏中王廙，工於書畫，被譽稱“過江後爲晉代書畫第一”，王羲之曾向他請教過書法。

據《真誥》卷載：“三君（楊羲、許謐、許掾）手跡。楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖郗法，筆力規矩並與二王。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經”。三君中的楊羲、許謐都是天師道領袖。另外，在典籍中有記載的兩晉善寫的道教領袖人物還有鄭隱、魏夫人、許邁等人。

由於經常抄寫道經，其筆法很有可能潛移默化融入到書法中。

【道書相通】

王羲之生性喜歡鵝。山陰道士養了一羣鵝。王羲之前去觀看，十分高興。道士說：“你如果能寫兩章《道德經》，我就將整羣鵝奉送給你。”王羲之停留了半天，爲道士寫完，便將鵝裝在籠子裏帶回家了。這就是“寫經換鵝”的故事。

陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關係》中，對“王羲之寫經換鵝”的材料分析非常生動，得當，他說“山陰道士之養鵝，與右軍（王羲之的官名）之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此亦非道士僅爲愛好書法,及右軍喜此鳧鳧之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩(請)能書者寫之不可。”

可見，道書兩者相通，爲道也爲書。