“十二生肖”是一個非常有趣的話題。但“生肖文化”的起源,卻是一個頗爲複雜的問題。

按照人類的認知習慣,凡是遇上自己難以探究的問題,就往往用神話故事來進行解釋。比如說,天和地是怎麼來的?古人難以探究,於是,就編造出了盤古開天闢地的故事。又比如說,人是怎麼來的?古人難以探究,於是,就編造出了女媧造人的故事。

那麼,“十二生肖”是怎麼回事呢?

神話故事是這樣說的:玉皇大帝要選十二隻動物到天宮擔任宮廷衛士,輪流值班,每個動物各值一個時辰,動物們各顯神通,互相鬥法,結果老鼠跑第一、老牛跑第二、後面是虎和龍……於是就有了十二生肖,以及十二生肖先後排名的現象了。

十二生肖是從外國流入中國的?相關文獻顯示:生肖是中國本土文化

其實,這個故事屬於升級後的兒童版,是專門針對小朋友進行了加工的。

故事的原始版,說的是:黃帝時代,倉頡創造出了天干與地支配合的“干支紀年法”。但在實際操作中,人們覺得干支紀年法比較複雜,難以推行。於是,倉頡建議以十二個人們耳熟能詳的動物名稱來紀年,這一建議得到了黃帝的同意。那年大年正月初一,黃帝召令天下所有動物到黃帝宮殿前候選,動物們各顯神通,互相鬥法,結果老鼠跑第一、老牛跑第二、後面是虎和龍……

故事看似荒唐,但還是有學者是相信和支持這一故事的說法。他們認爲,《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”,“大撓作甲子”中的“甲子”,就是指的十二生肖。

生肖究竟是我國本土首創,還是國外流入?

而早在1929年,考古大師、大學者郭沫若在《釋支幹》一文中提出:中國的十二生肖並不是自己的首創,而是源於巴比倫的黃道十二宮。其依據,是古希臘、古埃及、巴比倫等古國出現有十二生肖,而漢代西域諸國有仿十二宮而造十二生肖的記載。

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但郭沫若並不提出“生肖文化外來說”的第一人。

清代趙翼在《陔餘叢考》一書中就有提到:用“鼠牛虎兔之類分紀歲時”,是從北方遊牧民族“浸尋流傳於中國”的說法。不過,趙翼的說法,只是他本人的一個猜測,並沒有提供任何依據,大家沒怎麼把它當回事兒。

郭沫若《釋支幹》一文卻非同小可,其內容融貫古今中外,發前人所未發,隱含開創之功,將中國十二支與巴比倫十二宮對應,見解新穎犀利,讓人印象深刻,說服力極強。

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不過,隨着1975年和1986年在湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘秦代墓的秦代竹簡相繼出土,郭沫若的說法被無情打臉——郭沫若說十二生肖是在漢代時從西域流入的,而這些秦簡已明確記載有“子,鼠矣。 醜,牛矣。 寅,虎矣。”等字樣!

即我國先秦時期已出現了十二生肖!

甚至,還可以追溯到更早。《詩經•小雅》載有“吉日庚午,即差我馬”之句,其中午與馬的相對,正是十二生肖標識。

十二生肖與十二地支

那麼,在確認十二生肖是本土產物的前提下,我們再來看爲什麼要用十二種動物來表十二地支。

從文獻記載來看,黃帝時代就有十二地支了。

中國先民根據寒暑交替,植物枯榮的週期,以“歲”爲單位記時。在以歲來記錄木星的運轉週期時,木星恰好就是十二歲繞行一圈。即木星運行一周天,可分爲十二年。而在一歲中,月亮盈虧週期爲十二次,即一歲分爲十二個月。

因此,《周禮•春官•馮相氏》雲:“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”。即除了用十二來計年計月,也用來計量時辰,即一天也可分爲十二時辰。所以,最早的十二地支可以代表着每年十二個不同的月令、節令。

《玉函山房輯佚書》認爲,每十二年,“三歲穰,三歲毀,三歲康,三歲旱”。即植物興衰和動物生活環境存在週期,食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同,那麼用十二種生肖動物就可以與十二辰相統一。

而唐李長卿的《松霞館贅言》也很好地解釋了鼠與子、牛與醜、虎與寅、兔與卯等等結合的緣由,以及老鼠爲何排在第一位、老牛爲何排第二等原因。

書中說:天地混沌,初開於子時,這是個耗氣的過程,清氣上升,形成了天;濁氣下沉,形成了地。而老鼠就是個臭名昭著的耗蟲,可以以之來比擬這個耗氣的過程。子時值夜尚未央,又是老鼠活躍的得令之候,所以,子時就應該配老鼠。

到了殷商時期,出現了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個計算與記載數目的文字,稱爲天干。

天干地支按照甲子、乙丑、丙寅等順序搭配,可得六十對干支,稱爲一甲子。古人用這六十對干支來表示年、月、日、時的序號,稱爲干支紀年法。

庚子年,肯德基帶來“金桶開元”

以干支紀年法算,即將到來的2020年爲庚子年,而“庚子年”是十二生肖之首,是新的輪迴的開始,是一個新的紀元。正如今年肯德基新春推出的金桶主題——“金桶開元,萬象庚新”。

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