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（ 接上篇 ）

“悬一幡一盖”，“幡”就是我们看那个纸做的扁扁的，有时候我们拿纸做的接引的那个幡；“盖”就是罩在佛菩萨顶上的，供养佛菩萨不论大小，我们拿纸做的也可以。“少香少华”，一枝香都算，一枝花也可以，供养佛、供养菩萨像，或者供养幡、供养盖、供养香、供养花、读经、念经，这些都算，这就是小善。如果我们用无量的意识，把它放大观想，一枝香我们观想它遍法界，尽虚空遍法界，以一枝香的力量供养尽虚空遍法界的佛，那这就不是一小善了，而是大善了。乃至你所做的，你认为很美好的东西，你供养佛菩萨加上观想力，这就是大善。

这里面有很多的故事，有一部经叫《菩萨本行经》，是行菩萨行的经，经中引了一段话。佛与诸比丘到城邑聚落或者应供的时候，在路上天气很热没有阴凉的地方，这个时候有个放羊的人，看天气这么热，佛也没有遮荫的地方，他就拿些草编成一个盖，就像我们编一个帽子似的，编好了，他就一边走一边拿这个盖来遮佛，一直随着佛游行，但是放羊的人离羊群走得特远了，就把这个盖丢下回去了。就这么一段路的关系，佛就微笑着跟阿难尊者说，这个牧羊人行菩萨道了，他这时候以一个恭敬心，用这个草编一个盖拿手举着给佛，以这个功德、这一个善念，十三劫不堕恶道。

十三劫不是十三辈子，要经过十三个劫，不堕恶道，以他拿草编的这个伞供养佛这么一段路，可以经过十三劫的时间不堕恶道，这十三劫满了，他的善根更成熟了，出家修道又经过多生累劫，乃至于成了辟支佛，这位辟支佛就叫阿那婆达。

这段话表现什么呢? 心量。就是用草编一个盖，当然你要用金丝缎也很好，一般庙里都用金丝缎，用缎子做或者用编的，用各种的原料珠宝，幢幡宝盖，上面还有绣一些华幔，那就更尊贵了。要是不诚心呢? 功德也只有现时的境界，你要是功德心大，信仰心大，诚恳心恭敬心，那功德就不可思议了。

在《佛说华聚陀罗尼经》上，佛又说了这么一段话，“佛言若复有人于如来灭后”，“如来灭后”，如来不在世了，“行于旷野”，走在空阔的地方或是山上很僻静处，要是见到有佛的塔、有佛的寺庙，你能在路边摘一朵野花，或者是你发心拿碗倒上一点油插上灯芯燃着，或者是用点香，涂在佛像上，拿这个来供养。或者是你拿钱，现在我们就说五分钱也可以，一毛钱也可以，二毛五的也可以，拿这么一钱供养佛像，不要管谁捡去，反正你供养佛像。你要是什么供养都没有，路边有水，你拿东西盛杯水，供养佛像或者你看见佛像脏了，用一杯水洗洗除去不净，或者是进到塔庙里，一称南无佛，称我皈依佛，称赞这么一声，百千万劫不堕三涂，就这么一个功德百千万劫不堕三涂。

我引述这些经文，是让大家增长信心，不要因为是小事我们就不做，那些鬼神，因为你做了这些事多少就围着你，护持你了，一称南无佛，百千万劫都不堕恶道。《正法念处经》说，要是有众生持香者命终生香乐天，从天命终得生人身，生大富家，这个功德仅止于此。如果再读《地藏经》，转读尊经，或者讽诵《地藏经》或者读诵其它的一切经典，读什么经都可以，只要是佛说的，一切的佛法都是超出三界的，凡是听经的、闻法的，都有不可思议的功德，这部经就叫《佛说华聚陀罗尼经》。

在《菩萨本行经》里引这么一段话，“复次舍利佛是善男子善女人等受此是经殷勤听闻”，这个指的的菩萨藏经读诵解义，乃至为方广分别说，“当知是人复得十种功德，称赞利益，何等为十呢?”“一者成就机辩速慧”，答辩非常的迅速。“二者成就解辩慧”，都是说慧学的，菩萨藏里头都说慧学的。“三者成就猛力慧”，“四者成就迅吉慧”，“五者成就广播慧”，“六者成就甚深慧”，“七者成就通达慧”，“八者成就无浊慧”，“九者常现前一切如来”，一切如来既得是已，以精美诵而为赞诵，“十者善能理”。

为什么有这样功德呢? 因为法是一切功德之母，至于读诵或烧香供养，什么经都可以，一句一偈，这部经残缺不全了，你供养这么一句一偈的经典，功德都有这么大，均得善利，更不用说你去听经，当你听完一部经，功德更大了。

底下我引其它经文来证实。《涅槃经》上说，法是佛母，因此我连带说一下，我们用经书来垫佛像，是不对的，庙里藏经楼中是不供佛像的，要供佛，供在中间，佛像是低，经在高处，法有这么重。我们现在是重佛重形象，不重法，拿着经时甩甩搭搭的，搁在下身或你包包放得很低下，这样搁经都是得不到善利的，护法善神在那里生瞋恨心，对你非常愤恨，说你没有恭敬心，你开不了慧的，那十种智慧你一个也得不到的，必须生尊敬心，这是《涅槃经》里说的。 未 完 待 续

若人欲了知  三世一切佛

应观法界性  一切唯心造

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