摘要：但這個細節卻激發了周洛華的思考：如果按照主流經濟學家的觀點，貨幣起源於物物交換，爲何沒有老人骨頭的遺址裏就沒有貝幣。不過，周洛華也坦率承認，自己在《貨幣起源》提出的關於貨幣形成的觀點是一己之見，比如採集狩獵部落裏道德誕生順序的設想，截至目前並沒有考古學證據作爲支撐。

貨幣體系由風俗、習慣和人性決定，社會越公平貨幣越堅挺

教科書上關於“貨幣起源”的正統觀點，正受到某些經濟學家的挑戰。

“貨幣起源於物物交換”，這是很多人都知道的經濟學理論。這個觀點最早是由古希臘哲學家亞里士多德提出的，18世紀時被英國經濟學家亞當•斯密在《國富論》中強化，認爲不僅貨幣，整個市場經濟都是從物物交換演變而來。此後，它就被奉爲圭臬，寫進了幾乎所有經濟學教科書。

近年來，有人開始打破這個觀點。2015年，歐洲穩定計劃智庫成員、英國牛津大學經濟學博士菲利克斯•馬汀（Felix Martin）在《貨幣野史》中，從古希臘戰爭談起，認爲貨幣體系並非由物物交換演變出來，而是在鋒利的兵刃之下強行建立，貨幣不僅通過軍事征服擴散，還通過法律得到穩固。

在新出的《貨幣起源》中，經濟學家周洛華走得就更遠，從生物進化和人類社會學角度談貨幣起源，認爲貨幣是人類進化史中出現的一個新機制。

周洛華解釋，之所以引入人類進化視角，是因爲主流貨幣史都是直接從人類有文字記載的歷史開始，再談貨幣發行、貨幣總量、赤字規模，完全不提貨幣與當時人們的生活環境和風俗習慣，“這就相當於你去動物園看到所有的動物都是被閹割的，你永遠無法真正理解這些動物的真實生活”。

撥開“迷霧”重看經濟史

從外表就能看出，周洛華顯然是經濟學圈的另類。與普遍西裝革履的經濟學家們不同，他身材瘦高，皮膚泛着健康的小麥色。作爲在上海出生、長大的第三代“移民”，周洛華至今還倔強地保留着祖籍地湖南益陽的方言和生活習慣。在一本書的自序中，甚至依然寫着“周洛華，湖南益陽人”。

不過，從公開履歷看，周洛華還是典型的學術精英成長路徑，復旦碩士，在藤校進修過，參與重要課題，還寫了大學教科書《金融工程學》，如今是中國人民大學重陽金融研究院副院長。然而，真正構成學術思維底色的，可能還是他引以爲豪的湖南人那種“霸得蠻”，比如他寫過一本書，光看書名就會得罪不少同僚——《經濟學家是我的敵人》。

不過周洛華說，完成《貨幣起源》後，以前寫的書都不在意了，“這本書就是我的小兒子”。

2010年，周洛華對哲學產生興趣，併成爲維特根斯坦的虔誠信徒。維氏對他的影響主要是兩方面，一是學會換個角度看問題，二是不要被表象、概念、結論等迷惑，要識別並驅散“語言的迷霧”，迴歸現實生活，問題自然迎刃而解。

周洛華由此聯想到經濟學領域裏充斥的“迷霧”——複雜的數學公式、繁瑣的金融學模型，令經濟學變得和《綠野仙蹤》裏那位奧茲魔法師一樣神祕高深。但他自己的工作經歷卻暴露出“迷霧”背後，經濟學教育一度有多脫離實際。

1997年，周洛華從復旦大學管理學院碩士畢業後進入外企。公司委以重任，叫他負責管理一套新引進的IBM系統。那時除了滿腦子“太理論、太抽象、太模型、在實際生活中完全就不會發生”的管理學理論，周洛華其實連基本的微軟OFFICE管理軟件都不會用。

“工作前6個月主要任務就是各種‘裝’，既要技巧地提出問題拿到答案，又要防止別人知道我什麼也不懂，我的演技和口才就是那時練出來的。”周洛華半開玩笑地說。下班後再回家瘋狂研究電腦操作手冊，一番惡補後還真成了電腦達人，此後又跳槽到英特爾公司做成本會計。

英特爾面試的題很務實，其中一道他記憶猶新：兩條芯片生產線，一條生產出的芯片售價10美元，利潤率是50%；另一條生產的芯片售價20美元，利潤率是1%；假設你是生產線主管，在只能改造一條生產線提高成品率的情況下，會改造哪條？

“當時類似的面試題還有幾道，都是從經濟學出發馬上就掉坑裏了。”周洛華總結，就像維特根斯坦強調的，只有迴歸人類生活，諸多經濟學現象纔有真正答案。

於是，在《貨幣起源》中，他提出一個解釋貨幣起源的新視角，與貨幣相關的制度和安排，都與人的本性和人類部落進化過程有關。

人類進化史中的貨幣

周洛華的祖父是著名歷史學家周谷城，他對人類學也很有研究。小時候，周洛華聽祖父從靈長類動物社會結構組成角度，談過對歷史事件的看法。不過當時他對這方面的話題並沒有太多興趣。

第一次注意到人類學與自己專業的關聯，是2002年，在美國達特茅斯學院進修時，旁聽了一場人類學院的講座。當時，他得知一個細節：人類學家在挖到貝幣的原始遺址中，發現的大多是老年人的骨骸，而沒有老人骨骸的遺址中就沒挖到貝幣。

講座中，人類學家對此只是一句帶過，並沒有做出解釋。但這個細節卻激發了周洛華的思考：如果按照主流經濟學家的觀點，貨幣起源於物物交換，爲何沒有老人骨頭的遺址裏就沒有貝幣？在人類早期社會生活中，貨幣究竟扮演了怎樣的角色？

此後這個疑問一直在他腦中縈繞，直到多年後讀維特根斯坦哲學引發的思考，才得以重新被激活。周洛華開始大量閱讀人類學方面的著作，《論人的本性》《靈長類的社會進化》《黑猩猩的政治》《猿形畢露》《道德的起源》……理清靈長類動物進化演變的脈絡和關鍵節點，尤其是4.5萬年前到1.2萬年前這段時間裏的演化過程後，周洛華也建立起一套自己的知識譜系，“這時再回頭來看金融學，就覺得有大徹大悟的感覺了”。

他大膽地把貨幣誕生與人類道德起源聯繫起來，認爲貨幣並非起源於物物交換，而是幾乎緊隨着道德之後出現的，並對道德有強化作用。

因爲從考古遺址中發掘的動物骨骸和巖畫來看，早期人類主要是靠合作來捕獵大型動物，在這個過程中，好獵手的作用十分重要。周洛華認爲，採集狩獵部落爲了生存，就必須進化出一套道德體系，讓好獵手的利益得到保障，產生更多後代，以此作爲他對部落生存貢獻的補償，同時也激勵部落其他人像他一樣能幹而慷慨。

於是，在早期人類部落中就產生“欠”的概念，由此引發貨幣的誕生。所以他認爲，“貨幣誕生自‘償還’恩惠而不是‘交換物品’”。“貨幣是道德的補丁，貨幣和道德一起構成了秩序。”周洛華說，“一個國家如果貨幣發行量巨大無比，這個國家的道德體系一定已經千瘡百孔。”

從人性角度闡釋貨幣誕生

在《貨幣起源》中，周洛華還從人性角度論述貨幣，認爲貨幣體系是由風俗、習慣和人性決定的，“社會越是公平，貨幣就越堅挺”，“金本位也好，銀本位也好，均無關貨幣制度本身的優劣，而是事關帝國和信心”。

他解釋，貨幣史中引入人性的思考，除了來自於對中外歷史的研究，更多是觀察中國資本市場後得到的啓發，尤其是這些年，在股市大起大落中目睹了太多世態人情。“看到那麼多比我聰明得多的年輕人，最後在中國資本市場要麼爆倉要麼悲傷離去要麼消失，就有種……唉……”說到這裏，一直侃侃而談的周洛華神情有些黯然。

他還有個計劃，是今後把在股市中看到的真實事件寫成小說，情節遠比港劇《大時代》跌宕，也更直擊人性中的幽暗。“資本市場是東西越漲越買，而不是經濟學家說的價格跌了你買，價格跌了反而想拋。那些經常給我建議的人，投資回報都不比我高；那些投資回報高的人，很少給我建議。”他這樣概括自己對中國資本市場的看法。

不過，周洛華也坦率承認，自己在《貨幣起源》提出的關於貨幣形成的觀點是一己之見，比如採集狩獵部落裏道德誕生順序的設想，截至目前並沒有考古學證據作爲支撐。他只在《漢謨拉比法典》和《國語》兩部東西方古老典籍上，通過一些記錄片段，解讀出貨幣最初形式是一種有質押的借條，且誕生於道德體系之後，以此作爲推斷的旁證。

“網紅”經濟學家薛兆豐不用任何數學公式和晦澀術語，而是用通俗的語言講解經濟學理論走紅後，引發過講述內容究竟是“一流”還是“三流”的爭論。周洛華無疑也預判到了，《貨幣起源》中的某些結論同樣可能會被“言必有出處”的學者們所不屑。

“我不會因爲這本書未被視作學術著作而感到絲毫難過。”他說，除了祖父，烈士後代的祖母從小給他的影響也很大。“要做一個獨立的完整的人，就是我自己的價值只能我自己判斷或者我死的那天由上帝告訴我，不能由別人告訴我。”

周洛華說，相對於規範的學術語言和精準的數學公式，“把話說清楚，讓人能聽懂”纔是他更高的“道德要求”。