摘要：一、“易经”古经的哲学（推理）和数术（感知）两大体系。有许多人有这样的困惑：认为“易经”古经中有的同一卦中的卦名、卦辞和爻辞三者的吉凶意义不尽一致，有的甚至出入很大。

两仪：阴阳之道，恒古定律【易学文化研究】 我所认识的“易经”（二）

《周易》新解

正确认识“易经”

湖北·荆门史述颖

“易经”是中华民族的传统文化，它是祖先留给我们的宝贵而又优秀的文化财富。它不仅有着源远流长而且最早的文化历史，还有着博大精深而又精辟独到的内涵。它在中华民族发展的历史长河中发挥了无可替代的独特作用。

“易经”从它诞生时起，历经三世圣贤的修订而逐步完善，最后定格为《周易》，至今已伴随着中华民族走过了四千多年的历史。它是一部“百科智慧宝典”，作为中华民族的子孙后代，应该正确认识和良好地运用它，让它造福中华民族，为中华民族的昌盛服务。

“易经”是古代圣贤对宇宙自然规律模式探索结果的书面总结，其目的是用来指导人们按照宇宙自然规律行事。它以 - -（阴）—（阳）符号组成的六十四卦为核心，配以文字说明，揭示事物发展阶段的吉凶悔吝状态，作为人们检查、修正和指导各项社会活动行为的依据。

“易经”古经是各类文化的源头。中华民族的“道家”文化和“儒家”文化就是从“易经”文化中发源；“黄帝内经”把“易经”应用于“养生”达到了极致的高度；在后世衍生出的“预测学”如：“六壬”、“命理”、“八卦六爻”、“奇门遁甲”等更是证明了“易经”的奇特。等等一切，足以说明“易经”囊括了“天文、地理、科学、政治、军事、文化等领域丰富的知识内容。它的内涵范围之广大、深度之长远是难以估量的。我们今天所认识的，在范围和深度上都可能只是很小的一点点。因此，这就需要我们用谦虚谨慎的态度去认真的研究和发掘。

一、“易经”古经的哲学（推理）和数术（感知）两大体系

“易经”的核心基础是阴 - -（阴）—（阳）概念。有一句话叫做：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物（即六十四卦象和三百八十四爻象）”。还有一句：“一物一太极”。结合起来讲：就是每一个事物无论巨细都是一个“太极”；这个“太极”的运行规律，必然是从“太极生两仪”开始。这个“两仪”就是其核心基础概念 - -（阴）和 —（阳），它代表事物的两个方面。

“易经”是宇宙自然规律模式，是一个大的“太极”。当然，它本身也逃不出这个规律模式。“易经”的体系也是由“两仪”组成，这个“两仪”就是哲学（推理）和数术（感知）两个内容。“数术”是“象”，“哲学”是“理”。数术（感知=象）为哲学（推理=理）提供理论依据；哲学（推理=理）表述数术（感知=象）的结果。两者相互依存，形成一个完整的“易经”文化体系。

1、“易经”古经的“哲学”体系

谈到“哲学”，人们可能要问：“易经”的“哲学”是“唯物主义”还是“唯心主义”？

“哲学”一直有“唯物论”和“唯心论”之争。其实，“唯物论”和“唯心论”同样是“哲学”这个“太极”生出来的“两仪”。一阴一阳，互相依存。唯物主义主张物质是第一性、意识是第二性。唯心主义主张意识是第一性、物质是第二性。这种争论都是多余的，它们本就没有一（先）二（后）之别。所谓“一阴一阳之谓道”，这就是宇宙中一切事物的本质，阴阳同时产生，没有先后之别。

“易经”有六十四卦，每一卦都由 - -（阴）或 —（阳）自下而上排列六画成一卦，每一卦都有它的卦名和经文。六十四个六画卦为“数术”（感知）反映事物的状态；六十四卦卦名和经文分别表述六十四卦的“哲学”（推理）的内容。由于“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物（即六十四卦象和三百八十四爻象）”，“易经”所涵盖的“哲理”内容可谓是无穷无尽。

“易经”，有些学者人为地把它划分为“象数”和“义理”两块，还有“象数派”和“义理派”之别。请不要忘了，哲学的基本立足点就是“一分为二”，正与“易经”核心基础的“阴、阳”概念是一致的。既然是“一分为二”的，那也就完全可以“合二为一”。

组成六十四卦的“八个纯卦”，每一卦都有它的“象”和“数”。每两个“纯卦”叠合成一个“卦”之后，上下两卦的“卦象”形成一个“组合状态”的“卦象”，这个“卦象”是一种什么“组合状态”呢？这时就要用“义理”来说明了。这个“义理”反映的就是“组合状态”“卦象”的逻辑关系，是什么“象”就必然有什么“理”，是什么“理”必然就有什么“象”，它们是互为连带的整体，是不能把它们分开的。“义”和“理”意义相近，可用一“理”字概括；至于“数”，有“卦数”和“爻数”之别。“数”有它的特定用途，一种是由“纯卦”的“卦数”所决定的“数”，这在“易经”古经“衍生出”的“梅花易数”和“八卦六爻”预测学中计数时用到，在“易经”古经“术数”中还没找到运用它的影子，它不属于“易经”古经范畴的内容。另一种是卦爻的“爻数”，或称“爻位数”，它属于“易经”古经的范畴，也同时含有“象”和“理”的两个内容。

有许多人有这样的困惑：认为“易经”古经中有的同一卦中的卦名、卦辞和爻辞三者的吉凶意义不尽一致，有的甚至出入很大。

“卦名”是对“卦”的“定义”，“卦辞”是对“卦名”的“定义”，“爻辞”是对每一卦所反映的或六个层面、或六个方面、或六个阶段等等状态的“定义”。它们三者各自的性质不同，吉凶状态的“定义”就不可能一样。

周文王在“干”和“坤”两卦中各自注明了“用九”和“用六”，这就规定了六十四卦的三百八十四爻都是动态的，表示万事万物随时都处于变化的运动中，这就是“易经”的宇宙自然规律状态。

“易经”用宇宙自然规律状态来说明和诠释了社会人事中方方面面的哲理，它是智慧的宝库，更是哲学理论的宝库，而且是取之不尽、用之不竭的。

2、“易经”古经的“数术”体系

“数术”，首先要把“易经”古经本身“数术”与后世从“易经”古经中衍生出来的“数术”区分开来。所谓后世从“易经”古经中衍生出来的“数术”，一种是“八卦六爻预测”，是汉代大学者焦延寿（今河南商丘人）始创，西汉学者京房（本姓李，字君明，今河南清丰西南人）完善定格的“八宫八卦纳甲预测法”，俗称“京房易”。现在坊间流行的“周易预测”就是这种“京房易”。另一种“梅花易数”为北宋易学家邵雍（字尧夫，谥康节，先为范阳人，后随父迁共城，今河南辉县）所著，后发展成为“象数易学”流传至今。这两种方式，都是以“易经”六十四卦为基础发展起来的。它们不同于“易经”古经的“数术”（感知）方法。

“易经”古经的数术（感知）方法，既简单直接，又快速明了。大道至简，它是站在极高的位置上观察事物，没有后世发展起来的那些方法的繁琐和复杂。

“易经”的六十四卦，每卦都有“可大可小”的伸缩性。事物无论巨细，只要是用“卦”来“感知”它，它一定会在这个“卦象”之内。这就是“易经”八卦包罗万象的特性。

（1）“易经”古经的数术（感知）：- -（阴）—（阳）合和法

“独 - -（阴）不生，孤 —（阳）不长”，“一阴一阳之谓道”，这是铁的定律。一个事物如果呈现一阴一阳，阴气下行，阳气上升，达到阴阳相交合和，才是最佳状态。

比如说：把- -（阴）比作“负数”1 ，把 —（阳）比作“正数”1 ，两数相加（阴阳合和），则等于“零”。

这个“零”：在“儒家”叫“中庸”；在“释家”叫“空”；在“道家”叫“无”；在“易家”叫“中和”，在现代社会叫“和谐”。表示这个事物摆脱了外部一切事物的控制或干扰，到达了一个良好的自主运转状态。

（2）“易经”古经的数术（感知）：“天、人、地”三才法

“天适、地利、人和”这三样齐备，便是良好状态。判断事物的状态如何，应顾全这三个方面，这三项缺一不可。

这里的“天、人、地”三才，是对应“八卦”中的卦画而言的，“八卦”卦画分别代表天、人、地。一个卦有六画，叫做“六爻”。自下向上：一 地、二 人、三 天、四 地、五 人、六 天。一 四地地相对应；二 五人人相对应；三 六天天相对应。在这三对中观察它们阴阳配合的状态，能达到合和者为佳。

（3）“易经”古经的数术（感知）：多面观察法

“易经”古经的六十四卦的排列，两卦为一组，共三十二组。其中二十八组“综卦”，四组“错卦”。用于多面观察事物的运动状态，这是“易经”本身所带可见的“卦象”换位、变通观察法。至于另有所含的“互卦”、“错卦”“交卦”等等则可反映更深更细的内涵。

（4）“易经”古经的数术（感知）：卦辞、爻辞定义法

“易经”的每一卦和每一爻都有它的特定意义存在。六十四卦中，每一卦都有“卦辞”；三百八十四爻，每一爻都有爻辞。卦辞阐述了卦的象义，说明事物的状态。按照人、事区别，爻辞提示了每卦所包含的或六个层次或六个方面或六种势态的内容，以及当值爻变的吉凶悔吝，反映了事物在相应位置动变中的状态。

（待 续）

（本文于2013年12月刊登在本人“新浪博客·秀颖易学馆”）