一次思想的碰撞一場情感的昇華

近些年來的華文詩歌，無論是傳統詩詞還是新詩，都取得了較好的創作成就，老中青三代詩人齊力創作，寫出了一批優秀的作品。11月27日，第十八屆（遂溪）國際華文詩人筆會的與會詩人們來到了在嶺南師範學院出席“百年新詩”詩歌論壇，展望新詩的美好前景。記者來到這個詩歌論壇，聆聽詩人們對華文詩歌思想、體會和感受。由於篇幅有限，現記錄幾位詩人的演講以饗讀者。

新詩詩體的雙軌發展

呂進文學評論家

第一個百年的新詩，其豐功偉績在“破”1918年1月15日發表在4卷1期《新青年》的胡適、沈尹默、劉半農的九首詩，是最早的完全意義上的新詩。這九首詩，以白話破了傳統詩詞的文言，以自由體破了傳統詩詞的格律體。詩詞是中國傳統文學的要津，這是偉大的突破。

在紀念新詩誕生百年的時候，有人說，胡適在《新青年》2卷6期（1917年2月1日出刊）發表的《詩八首》是新詩的最初產兒並不準確。《詩八首》的確是白話詩，而且也拋棄了傳統詩詞的平仄，用的隨韻，然而它們在詩體上仍然保持了上二下三的傳統“五言詩的格式”，所以，《詩八首》很難判定爲完全意義上的新詩。

新詩是“詩體大解放”的產物，從“詩體解放”到“詩體重建”本是合乎邏輯的發展。有人說，詩體重建就是要把放大了的腳重新包裹成小腳，這是在用“傳統詩詞”偷換“新詩詩體”在第一個百年中，我們可以看到在詩體重建上兩個向度的努力：自由體新詩和格律體新詩。

詩人是藝術家也是思想家

顏石原西江日報編輯

“詩言志”，最早在中國第一部詩歌總集《詩經》裏已存在。孔夫子提出的“興觀羣怨”已把詩的思想提到最高境界。孔夫子之後的《尚書堯典》（戰國末期）記敘了堯帝的話說：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲。”其中的“詩言志”是指詩的思想、抱負、志向強調的是詩的社會思想教育。

詩人艾青說：“詩必須具有一定的思想內容沒有思想內容的詩，是紙紮的人或馬。”又說：“一切藝術的建設物必須建築在堅如盤石思想基礎上。”他說：“寧可失敗於藝術，卻不要失敗於思想；寧肯服役於一個適合於這個時代的善的理念，卻不要妥協於藝術。”

由此可見，大詩人艾青把詩的思想高度提升到藝術之上，這就是詩人所具有的高度責任心與認知。

百年新詩再出發

曉雪評論家、中國詩歌學會副會長

今天講百年新詩再出發，首先就是百年新詩發展基礎上再出發。從百年新詩的成就、經驗和傳統的基礎上再出發。

新詩是適應時代和人民的需要而產生的，它必須，必然要這樣那樣、或曲或直、或強或弱地反映時代的風雲變幻、表達出人民的情感呼聲，詩人是他的時代、他的祖國和人民的敏感的神經和多情的歌手，只有與時代共脈搏、與祖國同命運、與人民心連心的真正詩人，纔可能在詩歌創作上不斷取得史多更大的成就。詩人必須善於博採衆長、融會貫通，既紮根本土，繼承中國詩歌的優秀傳統，又努力學習外國一切對自己有用的東西，既堅持走自己的路，運用自己得心應手的創作方法又認真學習別的“主義”和流派的手法技巧，熔鑄古今，中西結合，提高自己，爲我所用。

詩人的法度與美的秩序

峭巖國際華文詩人筆會副主席

原解放軍報社副社長

不管社會怎樣銳變，時代怎麼變革，消費怎麼超前，審美怎麼時尚，作爲意識形態的詩歌，作爲塑造靈魂的高級營養品的詩歌，不能缺席，它依然承載着傳播真、善、美的責任，依然是承接傳統、樹立文化自信、打造人文環境、創建文明高地的生力軍。

百年的奮爭，百年的歌唱，我們看到了一個國家、一個民族、一個時代，最需要的是什麼，支撐我們精神世界的是什麼，看到了旗幟的光芒，看到了星光的閃爍，看到了前赴後繼的身軀。更看到那些撫慰心靈、聲出情動、吐納風雲、鏗鏘擲地的詩句，看到百年的詩歌大軍中站立的詩歌巨人。

我們隨便走向人羣，連少年兒童，都記得胡適、郭沫若、徐志摩、戴望舒、艾青、臧克家、郭小川、賀敬之、田間、李季的名字。更別說新詩的新生代北島、顧城、舒婷了。爲什麼？他們寫出了好的詩歌。