論門閥制度的話，要算唐朝的柳芳，說得最爲明白（見《唐書·柳衝傳》）。據他的說法：則七國以前封建時代的貴族，在秦漢之世，仍爲強家。因爲漢高祖起於徒步，用人不論家世，所以終兩漢之世，他們在政治上，不佔特別的勢力。然其在社會上，勢力仍在。到魏晉以後，政治上的勢力和社會上的勢力合流，門閥制度，就漸漸固定了。這話是對的。當時政治上扶植門閥制度的，就是所謂九品中正，至於在社會上，則因漢末大亂，中原衣冠之族，開始播遷。

一個世家大族，在本地方，是人人知其爲世家大族的，用不著自行表暴。遷徙到別的地方，就不然了。琅琊王氏是世族，別地方的王氏則不然。博陵崔氏是世族，別地方的崔氏則不然。一處地方，新遷來一家姓王的，姓崔的，誰知道他是哪裏的王？

哪裏的崔呢？如此，就不得不鄭重聲明，我是琅琊王而非別的王氏；是博陵崔而非別的崔氏了。這是講門閥的所以要重視郡望的原因。到現在，我們舊式婚姻的柬帖上，還殘留着這個老廢物。

這時候，所謂門第的高下，大概是根據於：

（一）本來門第的高下。這是相沿的事實，爲本地方人所共認，未必有譜牒等物爲據。因爲古代譜牒，都是史官所記。隨着封建的崩壞，久已散佚無存了。

（二）秦、漢以來，世家大族，似乎漸漸的都有譜牒（《隋書》著錄，有家譜、家傳兩門。《世說新語》注，亦多引人家的家譜）。而其事較近，各家族中，有何等人物、事蹟，亦多爲衆人所能知、所能記，在這時期以內，一個家族中，要多有名位顯著的人，而切忌有叛逆等大惡的事。如此，歷時稍久，即能受人承認，爲其地之世家（歷時不久的，雖有名位顯著的人，人家還只認爲暴發戶，不大看得起他。至於歷時究要多久，那自然沒有明確的界限）。

（三）譜牒切忌佚亡，事蹟切忌湮沒。倘使譜牒已亡；可以做世家的條件的事蹟，又無人能記憶；或雖能記憶，而不能證明其出於我之家族中；換言之，即不能證明我爲某世家大族或有名位之人之後；我的世族的資格，就要發生動搖了。

要之，不要證據的事，要沒人懷疑；要有證據的事，則人證物證，至少要有一件存在；這是當時判定世族資格的條件。譜牒等物，全由私家掌管，自然不免有散佚、僞造等事。政治總是跟着社會走的。爲要維持此等門閥制度，官家就亦設立譜局，與私家的譜牒互相鉤考；“有司選舉，必稽譜籍而考其真僞”了（亦柳芳語）。

當這時代，寒門世族，在仕途上優劣懸殊；甚至婚姻不通，在社交上的禮節，亦不容相併（可參看《陔餘叢考·六朝重氏族》條）。此等界限，直至唐代猶存。《唐書·高士廉傳》及《李義府傳》說，太宗命士廉等修《氏族志》，分爲九等，崔氏猶爲第一，太宗列居第三。又說：魏大和中，定望族七姓，子孫迭爲婚姻。唐初作《氏族志》，一切降之。

後房玄齡、魏徵、李勣等，仍與爲婚，故其望不減。義府爲子求婚不得，乃奏禁焉。其後轉益自貴，稱禁婚家，男女潛相聘娶，天子不能禁。《杜羔傳》說：文宗欲以公主降士族，曰：“民間婚姻，不計官品，而尚閥閱。我家二百年天子，反不若崔、盧邪？”可見唐朝中葉以後，此風尚未剷除。然此時的門閥，已只剩得一個空殼，經不起雨打風吹，所以一到五代時，就成“取士不問家世，婚姻不問閥閱”之局了（《通志·氏族略》）。

這時候的門閥，爲什麼只剩一個空殼呢？

（一）因自六朝以來，所謂世族，做事太無實力。這隻要看《廿二史札記·江左諸帝皆出庶族》《江左世族無功臣》《南朝多以寒人掌機要》各條可見。

（二）則世族多貪庶族之富，與之通婚；又有和他通譜，及把自己的家譜出賣的。看《廿二史札記·財昏》《日知錄通譜》兩條可見。

（三）加以隋廢九品中正，唐以後科舉制度盛行，世族在選舉上，亦復不佔便宜。此時的門閥，就只靠相沿已久，有一種惰力性維持，一受到唐末大亂、譜牒淪亡的打擊，自然無以自存了。

門閥制度，雖盛於魏晉以後，然其根源，實尚遠在周秦以前，到門閥制度廢除，自古相傳的等級，就蕩然以盡了（指由封建勢力所造成的等級）。然本族的等級雖平，而本族和異族之間，等級復起。這就不能不嘆息於我族自晉以後武力的衰微了。中國自漢武帝以後，民兵漸廢。此時的兵役多以罪人和奴隸充之，亦頗用異族人爲兵。東漢以後，雜用異族之風更盛。至五胡亂華之世，遂習爲故常。

此時的漢人和異族之間，自然不能不發生階級，史稱北齊神武帝，善於調和漢人和鮮卑。他對漢人則說：“鮮卑人是汝作客（猶今言僱工），得汝一斛粟，一匹絹，爲汝擊賊，令汝安寧，汝何爲凌之？”對鮮卑人則說：“漢人是汝奴。夫爲汝耕，婦爲汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何爲疾之？”就儼然一爲農奴，一爲戰士了。但此時期的異族，和自女真以後的異族，有一個大異點。

自遼以前（契丹爲鮮卑宇文氏別部，實仍系五胡的分支），外夷率以漢族爲高貴而攀援之，並極仰慕其文化，不恤犧牲其民族性，而自願同化於漢族。至金以後則不然。這隻要看五胡除羯以外，無不冒託神明之胄（如拓跋氏自稱黃帝之後，宇文氏自稱炎帝之後是），金以後則無此事；北魏孝文帝，自願消滅鮮卑語，獎勵鮮卑人與漢人通婚，自然是一個極端的例子，然除此以外，亦未有拒絕漢族文化的。金世宗卻極力保存女真舊風及其語言文字。

這大約由於自遼以前的異族，附塞較久，濡染漢人文化較深，金、元、清則正相反之故。渤海與金、清同族，而極仰慕漢人的文化，似由其先本與契丹雜居營州，有以致之，即其一證。對於漢族的壓制剝削，亦是從金朝以後，才深刻起來的。五胡雖佔據中原，只是一部分政權入於其手。其人民久與漢族雜居，並未聞至此時，在社會上，享有何等特別的權利（至少在法律上大致如此）。契丹是和漢人不雜居的。其國家的組織，分爲部族和州縣兩部分，彼此各不相干（設官分南北面，北面以治部族，南面以治州縣）。

財賦之官，雖然多在南面，這是因漢族的經濟，較其部族爲發達之故，還不能算有意剝削漢人。到金朝，則把猛安謀克戶遷入中原。用集團之制，與漢族雜居，以便鎮壓。因此故，其所耕之地，不得不連成片段。於是或藉口官地，強奪漢人的土地（如據梁王莊，太子務等名目，硬說其地是官地之類）；或口稱與漢人互換，而實系強奪。使多數人民流離失所。初遷入時，業已如此。元兵佔據河北後，盡將軍戶（即猛安謀克戶）。遷於河南，又是這麼一次。

遂至和漢人結成骨仇血怨，釀成滅亡以後大屠戮的慘禍了（見《廿二史札記·金末種人被害之慘》條）。元朝則更爲野蠻。太宗時，其將別迭，要把漢人殺盡，空其地爲牧場，賴耶律楚材力爭始止（見《元史·耶律楚材傳》）。元朝分人爲蒙古、色目（猶言諸色人等，包括蒙古及漢族以外的人。其種姓詳見《輟耕錄》）、漢人（滅金所得的中國人）、南人（滅宋所得的中國人）四種，一切權利，都不平等（如各官署的長官，必用蒙古人。又如學校及科舉，漢人、南人的考試較難，而出身反劣）。

漢人入奴籍的甚多（見《廿二史札記·元初諸將多掠人爲私戶》條）。明代奴僕之數驟增（見《日知錄·奴僕》條），怕和此很有關係。

今天的分享就到此結束了，感謝大家的支持，如果大家喜歡就關注我吧！