【原】《大學》研讀（第9講：釋治國平天下）
大學研讀（第9講）
教學內容：解讀《大學》傳十釋“治國平天下”。
教學目的和要求：對字、詞、句進行註釋；對章節進行語譯；引導學員進行學習、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓詁、義理闡發。
教學重點： 理解“治國平天下”的義理。
《大學》第十一章解讀（二）
【原文】
唯仁人放流之①，迸諸四夷②，不與同中國③。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。
【註釋】
①放流：流放。
②迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
③中國：指的是國家的中心地區。
【譯文】
只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。
【張居正講解】
放流，是發遣。迸，是驅逐的意思。四夷，是四方夷狄之地。曾子說：“那嫉賢妒能的人，若是用他在位，善人必受其害，縱是不用，只與他同處在一國，他也會造讒結覺，傾陷善人，不可不遣之遠去。但人君牽於私意，姑息了他，所以國家終受其害，獨是仁德之君，至公至明，見得這樣人爲害不淺，即便放棄流徙之，驅逐在四夷邊遠地面，不許他同住在國中，以爲善人之害，深惡痛絕，必除根而後已，這正是孔子所謂仁人能愛人、能惡人也。”蓋仁人之心，至公無私，如明鏡之不混於妍媸，權衡之不爽夫輕重，故能使彥聖有技之人，皆得盡其用，而媢嫉之害，不及於國家，蓋好惡之其公，而能絜矩者如此。
【原文】
見賢而不能舉①，舉而不能先②，命也③；見不善而不能退④，退而不能遠，過也⑤。
【註釋】
①舉：舉薦。
②先：優先。
③命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
④退：黜退。
⑤過：過錯。
【譯文】
看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。
【張居正講解】
命字，當作“慢”字。過，是過失。曾子說：“賢人能利國家，舉之不可不先也。彼人君之不知其賢者，固不足言矣。若明知他是賢人，卻不能舉用，或雖舉用，又遲疑延緩，不能早先用他，這是以怠忽之心待賢人了，豈不是慢？不善之人，彷賢病國，去之不可不遠也，彼人君之不知其惡者，固不足言矣，若明知他是不善的人，卻不能退黜，或雖退聊，又優柔容隱，不能迸諸遠方，是姑息之心侍惡人了，豈不是過？”夫善善而不能用，則何貴於知其善，惡惡而不能遠，則何貴於知其惡，故人君之用舍，必任賢勿疑，去邪勿疑而後可，此曾子主言之意也。
【原文】
好人之所惡①，惡人之所好，是謂拂人之性②，菑必逮夫身③。
【註釋】
①好（hào）人之所惡（wù）：喜好衆人所厭惡的。
②拂：逆，違背。
③菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
【譯文】
喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。
【張居正講解】
前面說仁人能愛人，能惡人，是盡絜矩之道的。見賢不能舉而先，見不善不能退而遠，是未盡絜矩之道的。這一節是說不仁之人，與絜矩相反的。拂，是違拂。災，是災害。逮，是及。曾子說：“那讒邪亂政的惡人，是人所共惡的，本該退而遠之，卻乃喜其便己之私，反去信用他，這便是好人之所惡。盡忠爲國的善人，是人所共好的，本該舉而先之，卻乃嫌其拂其拂己之慾，反去疏棄他，這便是惡人之所好。夫好善惡惡乃人生的本性，今人之所惡，卻去好他，人之所好，卻去惡他，豈不違拂了人生的本性。既拂人性，必失人心，既失人心，必失天命，將見喪家敗國，而災害必及其身。”所謂闢則爲天下僇者此也。蓋好惡乃人君最要緊處，若好惡不公，舉措失當，不止民主不服，亦且那愛民的都去了，害民的都在位，天下實受無窮之禍，毒既流於天下，怨必歸於一人，乃自然之理也。好惡之極其私，而不能絜矩者如此。
是故君子有大道①，必忠信以得之；驕泰以失之②。
①大道：常理正道。
②驕泰：放肆驕奢，驕橫放縱。
因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
【張居正講解】
君子，是有位的人。大道，是絜矩之道。其端發於吾心，而其爲用，能使天下之人各得其所，是個蕩蕩平平的大道理。曾子承上文說：“人之好惡，所以有公私之不同者，以其存心有不同也。是以君子有這絜矩的大道，其得其失，只看他存心何如。蓋必忠以盡己而不期，信以循物而無僞，則一心之中，渾然天理，於那好惡所在，才能以己度人而不差，堆己及人而各當，便得了這絜矩的大道。仁人所以能愛人能惡人，而爲民父母者此也。若或驕焉而矜誇自尊，泰焉而縱侈自恣，則一心之中私意障賽，於那好惡所在，不惟不肯同於人，且將任己之情，拂人之性，而流於偏僻之歸矣，豈不失了這絜矩的大道。”不仁之人所以好人所惡，惡人所好，而災逮夫身者，此也其得失之幾如此，欲平天下者，可不存忠信而戒驕泰哉。
【我的理解】人生的大道，就如同我們在做的行爲動機練習一樣，只有看到並不斷的調整，纔能有所收穫，有所提升。
【原文】
生財有大道，生之者衆①，食之者寡②，爲之者疾③，用之者舒④，則財恆足矣。
【註釋】
①生：生產。
②食：享用。
③疾：迅速。
④舒：舒緩，緩慢。
【譯文】
發財致富有這樣一條原則：生產財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。
【張居正講解】
生，是發生。疾，是急忙的意思。舒，是寬裕。曾子說：“財用乃國家百務所需，當經理發生，使常有餘，而所以發生之者，自有個正大的道理。蓋貨財皆產於地，若務農者少，則地力不盡，財何能生，必嚴禁那遊情之人，使他們都去務農，這是生之者衆。凡官員人役的俸祿，都出於百姓供給，若冗食者多，則錢糧未免虛耗，必將那冗濫的員役裁革了，惟是緊要不可省的方纔存留，則冗食者少，百姓易於供給，這是食之者寡，農事各有時候，若差便不時，便遲誤了他的農事，須輕省差徭，禁止工作，縱不得已而用民之力，亦必待冬間農隙之時，使百姓都以急忙去及時田作，這是爲之者疾，財用出入，當有定規，若不撙節，未免匱乏，必須算計一年所入之數，以爲所出之數，務於三年之中，積出年的用度，九年之中，積出三年的用度，愈積愈多，使常有寬裕，這是用之者舒。夫生之衆，爲之疾，則有以開財之源，而其入也無窮。食之寡，用之舒，則有以節財之流，而其出也有限，閭閻不困於聚斂，而府庫日見其盈餘，常常足用，而不至於缺乏矣。”這是經國久遠的規模，非一切權宜之小術可比，所以謂之大道也。然則有國者，豈必外本內一木，而後財可聚哉？
【原文】
仁者以財發身①，不仁者以身發財。
【註釋】
①發：發起之意。發身：修煉身心。
【譯文】
有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會捨身求財。
【張居正講解】
發，是生髮興旺的意思。曾子說：“仁德之君，知道那生財的大道，只要使百姓富足，不肯專利於上，由是天下歸心，而安處富貴高之位，這便是金了那貨財，去發達自己的身子。不仁之君，不知生財的大道，不要聚財於上，不管百姓貧苦，由是天下離心，有敗國亡身之禍，這便是舍着自己的身子，去生髮那財貨。”夫比財發身者，本不求財也，而民心既得，實未嘗無財。以身發財者，本以春身也，而乃至於喪身，則財將何用哉！其利害之迥絕不待較而知者也。
【原文】
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也①，未有府庫財非其財者也②。
【註釋】
①不終：不成功。
②府庫：國家收藏財物存放貴重器物的地方。
【譯文】
沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫裏的財富最終不歸屬於國君的。
【張居正講解】
上，是君上。下，指百姓說。終，是成就的意思。曾子承上文仁者以財發身說：“君之愛民，仁也；民之忠於上，義也。上不好仁，而下不好義者有矣。若爲人上者，輕徭薄賦，節用愛民，使百姓都得其所，則那百姓便都感激愛戴如人子之於父母，手足之於腹心，各輸忠以自效矣，豈有不好義以忠其上者哉？下不好義，固有不終其君之事，今下既好義，則事使之分明，而愛戴之情切，把君上的事，就如自己的家事一般，皆爲之踊躍趨赴，而竭力以圖成矣。豈有有始無終使不能成就者哉？下不好義而人心離畔，固有不能保其府庫之財者。”今下既好義，則民供給於下，而君安富於上，把府庫的財貨就如自家的財貨一般，皆爲之防護保守，而長保其所有矣，豈有爭奪悖出，使不能受享者哉？下之好義而能忠於上者，其效如此，莫非上之好仁啓之也。然則爲人上者，可不以志仁爲務哉！
【原文】
孟獻子曰①：“畜馬乘②，不察於雞豚；伐冰之家③，不畜牛羊；百乘之家④，不畜聚斂之臣⑤。與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑥。”此謂國不以利爲利，以義爲利也。
【註釋】
①孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
②乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
③伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
④百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
⑤聚斂之臣：聚，聚集。斂，徵收。聚斂民財的家臣。
⑥盜臣：指盜竊公家財物的家臣。
【譯文】
孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣。”這是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作爲利益。
【張居正講解】
孟獻子，是魯國的賢大夫。畜，是畜養。馬四匹爲乘，古時爲大夫的，君賜之車，得用四馬駕之。畜馬乘，是士初試爲大夫者也。察 ，是料理的意思。伐，是鑿而取之。伐冰之家是卿大夫以上喪祭得用冰者，百乘之家是諸候之卿有采地十里，可出兵車百輛的。孟獻子說：“畜馬乘的人家，已自有了俸祿，不當又理論那雞豚小事，以侵民之利。伐冰的人家，俸祿越發厚了，不當又畜養牛羊，以侵民之利。百乘的人家，他的俸祿用度，既有百姓的賦稅供給，不當又畜養那聚斂之臣，額外設法，以奪取民財。經似有聚斂財貨之臣，寧可有盜竊府庫之臣。蓋盜臣，止於傷己之財，而聚斂之臣，則至於傷民之命，其何忍畜之以爲民害耶？”孟獻子之言如此。曾子解說：“ 孟獻子這幾句言語，正是說有國家者，不當私利於己，而以利爲利，只當公利於民，而以義爲利也。”蓋以利爲利，則失了人心，敗了國家，本是求利，卻反有害。以義爲利，則有人、有土、有財用，雖不求利，而利在其中矣。人君欲利其國家者，宜辨於斯。
【原文】
長國家而務財用者①，必自小人矣。彼爲善之②，小人之使爲國家③， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣④！此謂國不以利爲利，以義爲利也。
①長（zhǎng）國家：成爲一國之長，指的是帝王。務：致力於。
②彼：這裏指國君。
③爲：治理。
④無如之何：拿它沒有辦法。
【譯文】
掌管國家大事的人只致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認爲這種做法是好的，小人被用來爲國家服務，那麼災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟於事啊！這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。
【張居正講解】
上一節言爲國者，當以義爲利。此又言求利之有害也。長國家，是一國的君長。自字，解做由字。彼爲善之一句，疑有闕誤 ，其義未詳。災是天災，害是人害。曾子說：“長國家者，當以義制利，而乃有專務聚斂財用者，豈是那爲君上的本意要這等做，必是有奸利小人，欲 藉此以希寵求進，乃倡爲斂財富國之說，以投其君之所好，人君不察而信用之，是以外本內末，專務財用，自此始矣。這等小人，若使他治國家，則必以聚斂爲長策，以掊克爲善謀，奪民之財，以奉君之慾，將使民窮財盡，怨詈號呼，傷天地之和，生離畔之心，天災人害，紛然並至，到這時節，雖有善人君子，也救不得了，求利之害如此。所以說，有國家者，必不可以利爲利，但當以義爲利也。通看這一章書，可見治平之要，只 是一個絜矩。絜矩之事，不止一端，而其大者，則在用人理財，用人理財皆與民同，不私一己，便是絜矩。然其本，則曰慎德、曰忠信，又在人君自明其德，自誠其意，方纔知得千萬人之心，即一人之心，而能以我一人之心，爲千萬人之心，此又絜矩之本，惟聖明留意焉。
【解讀】
這是《大學》的最後一章，具有結尾的性質。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一是君子有絜矩之道。二是民心的重要，得衆則得國，失衆則失國。三是德行的重要，德本財未。四是用人的問題，唯仁人爲能愛人，能惡人。五是利與義的問題，國不以利爲利，以義爲利。
1、所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調的是“己所不欲，勿施於人”的將心比心方面，那麼，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示範作用方面。如孔子對季康子說：“當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。”(《論語·顏淵》)世道人心，上行下效。關鍵是看你說什麼，提倡什麼，做什麼。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。
2、關於民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱觀歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，纔會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“爲天下僇”。
3、德行是儒學反覆記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，儘管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富後教” (《論語·子路》)、“有恆產者有恆心”(《孟子·膝文公上》)等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。
4、正因爲“德本財末”，因爲德行對於治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對於這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》裏的一大段話，說明一個人即使沒有什麼才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚裏能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人爲能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。
5、與“德本財末 ”密切相關的另一對範疇便是“利”與“義”的問題。爲了闡迷“利”與“義”的關係問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少;生產的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財，”“以財發身”的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農奴，實行自身禁慾，以實現良心與道德的自我完善，“以身發財”的人愛財如命，奉行“人爲財死，鳥爲食亡”的原則，不惜以生命爲代價去斂錢發財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”(《紅樓夢·好了歌》)所以，還是“以財發身”，超脫一點好。
總體來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。進一步闡釋了義與利的辯證關係。儒家對公私之分、利義之辯歷來十分重視，認爲這是修身與從政的原則底線。這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反覆的論述和展開。
學習札記：
節彼南山贊險峻，赫赫師尹頌賢明。
孝悌慈愛符六合，絜矩法度得民心。
彥聖仁親保黎民，驕奢淫逸鑑於殷。
以義爲利善爲政，治國安邦天下平。
