朱熹認識世界，在處理社會關係中，依賴經驗；陸九淵卻充分尊重人的本能。
一開始，大家的氣氛尚屬融洽，但很快這兩位大咖便脣槍舌劍，爭的不可開交。
鵝湖之會與太極辯論
朱熹像
他們二位都說了，人性都是好的，但很可能被會被外界的物慾所矇蔽，進而偏離了正道。
那該怎麼辦呢？
這就需要老師和朋友的幫助，切磋琢磨，鞭策自己，如此就可以恢復心靈的本來面目，使得心靈能夠靈便，道理能夠明確。
陸九淵像
陸九淵認爲朱熹的學問涵蓋了天地宇宙和社會倫理，宏大但是支離破碎，畢竟強行把世間萬物和倫理道德扯上關係，邏輯上就會出問題，比如將子女孝敬父母和太陽東昇西落掛鉤，我們也覺得有點牽強；
朱熹則認爲，陸九淵過於強調內心，這和佛家禪宗講的“莫向外求”是一個意思，這哪兒還是儒家，已經成了佛家，做事情一定要實事求是，餓肚子就要想辦法解決餓肚子，一句“莫向外求”，這也太簡單了。
他們脣槍舌劍地辯來辯去誰也駁不倒誰，結果大家拂袖而起，不歡而散。
然而在鵝湖之會後，朱陸二人卻並未因此而耿耿於懷，反而對各自在當時的態度，都有愧疚之意。朱熹曾主動致書陸九淵，表示不忘其在鵝湖之會後的教誨。隨後，二人又多次相會講學，互致書信。
特別是淳熙十四年（1187），朱熹與陸九淵各自往來書信二十餘封，針對太極圖說中的無極而太極，展開了一場長達兩年的辯論。
對朱熹而言，一方面將陸九淵視爲其終身的論敵，但是另一方面，朱熹又將陸九淵視爲一起弘揚儒學的戰友。無論任何事情，都無法從根本上傷及二人之間的親密友誼。
當聽聞陸九淵去世的消息之時，朱熹竟然率領門人前往寺中設靈位哭之，情真意切。
朱熹此人一向恃才傲物，但卻唯獨對陸九淵這個論敵如此另眼相看，足見其之器重。
王陽明爲何比陸九淵紅
假設，腦白金選擇了另外一種宣傳方式，讓一個權威的醫學專家穿上白大褂，跟我們說，這個腦白金富含多種微量元素、氨基酸之類的，還能達到上面那種效果嗎？
這個定律，在思想上依舊適用。
就拿佛教來說，如果我們做個統計，漢傳佛教中人數最多的是淨土宗，爲什麼呢？
因爲理論簡單，只要一心念佛就可以了，一個佛國“極樂世界”，加上六道輪迴出離心。非常多的人，聽說佛教，就是從聽說淨土宗的理念開始的。
同樣在儒家思想上，無論是早期的孔孟、漢代的經學、宋代的理學，都要求一個人有極高的文化素養，儒學一開始是針對士大夫精英羣體的，所以理論層次比較高。
陸九淵的心學思想直接承襲自孟子，自己並不做分解與立意，若是不熟悉儒家思想經典，後人學起來便很難理解其中的意思。
還有就是陸九淵本人與禪僧交往密切，故而其在反對佛教的同時，又主張爲學應如禪學明心見性般簡易直接、直契本心，這也影響到了陸九淵的講學方式，跟禪宗一樣多遮撥語，點示語，這點上朱熹倒沒有冤枉他。
而王陽明卻恰恰反其道而行之，很少談高深空懸之論，而是將心學思想拆解並建立了一套精神上承襲孟子、陸九淵，語言上原創且很通俗易懂的陽明心學，使初學者容易入門。
何況王陽明不僅在學術上頗有建樹，在治軍理政也是一把好手，古往今來，能做到如此全面的儒學大師寥寥無幾。
雖然夾在朱熹和王陽明兩位巨人間的陸九淵不怎麼出名，但他的思想還是有督導之處。
陸九淵思想與王陽明、朱熹的不同
從這三個層面分析，陸九淵雖然是心學創始人，但思想與王陽明根本不同，在第一個問題上造成兩人的根本分歧。
陸九淵認爲世界是實實在在的，有自己的運轉規律，也就是“天理”；王陽明則認爲“心外無物”，也就是說這個世界是虛擬的，不過是在自己心中的映射罷了。
拿我們孝敬父母來說，陸九淵認爲孝敬父母是天理，也是人的內心需求，如果一個人不孝敬父母，那是違背天理的，也是沒有良心的；王陽明卻認爲僅僅是人的需求，不然天下逆子那麼多，也沒見地球從此停轉。
朱熹在第一個問題上，與陸九淵看法相同，世界都是實實在在的，也認爲天理與人慾密不可分，但在第三個問題上，朱熹與陸九淵又有了差別。
朱熹認爲要想掌握“天理”，就要去研究客觀事物，研究多了你就能從具體的事物之理悟到這個世界的最高本體了。
但陸九淵認爲，既然理可以被我的心認識到，那麼我爲何不去探究內心，而要研究客觀事物呢？
假設你在生活中被一個朋友冒犯了，朱熹會鼓勵想想爲什麼，去大自然中觀察，再不濟你也要去四書五經裏找一下孔子孟子是如何解決這類問題的；陸九淵則鼓勵你，跟着自己的感覺走，如果你覺得這個朋友不值得交往了，那就散夥。
可以看出來，陸九淵在前兩個問題上認同朱熹，在後一個問題上，又和王陽明比較接近，是朱熹的“世界觀”和王陽明的“方法論”的結合。
理學與心學，乃至陸九淵與王陽明的思想，並不能以簡單的優劣來劃分，關鍵是將這些思想用於實踐的人們。
我們能夠感覺到，他們的思想都有閃光點，至於哪一個適合於我們，還得我們自己去摸索。
不過，朱熹和陸九淵雖然爲學術而爭吵不休，卻又不影響私交的高風亮節；王陽明先生對於朱熹這種權威思想的懷疑，以及“敢爲天下先”，將知識普及大衆的良苦用心，毫無疑問是值得我們學習和效仿的。
相關文章