杜甫被尊稱爲詩聖，但他的詩在他生前並不受到重視，遠不如李白名氣響亮，而且，他早年還是李白的迷弟，跟着李白漫遊了一年，這其中雖然有仰慕李白的成分，但也有他希望藉助李白揚名的希望。那麼，杜甫的名氣是如何積累，最後成爲詩聖呢？

杜甫生前潦倒，詩名不顯

唐代是詩歌的時代，生在大唐的文人，寫詩是必備的技能，也湧現了很多著名的詩人。根據唐代人的記載，在當時對杜甫感興趣的人幾乎沒有，這一點從杜甫的自身經歷也可以略知一二。

在當代，如果詩歌寫得好，是可以擁有體面的生活的。比如李白和王維。李白有詩仙的名號，得到皇帝的賞識，曾經作爲翰林，被招進皇宮，專門爲皇帝寫詩，可以說喫喝不愁。即便日後他得罪了權貴，被趕出朝廷，但還是得到很多賞賜，足以讓他過衣食無憂的生活。只是李白爲人豁達，揮金似土，所以纔在極短的時間花光了這些錢。

王維則更幸運了，小小年紀就以詩歌出名，到長安參加科舉考試，一舉中第，不但成爲朝廷官員，還以詩才遊走於達官貴人中間，甚至成爲唐室公主的情人，享受榮華富貴。他所擔任的官職，都是工資高而不用承擔責任的閒散官職，這使得王維能把全部精力投入到詩歌創作當中，不用操心生計了。

杜甫的經歷，不要說與李白、王維相比，就是與其他詩人相比，也遠遠不如。他多次參加科舉考試，都名落孫山，後來，好不容易當了左拾遺，卻又因爲太過負責，被皇帝免職。在安史之亂期間，杜甫和普通老百姓一樣，經歷了妻離子散、四處逃亡的悲慘。後來，纔在四川成都落腳，依靠朋友和親戚的幫助，在成都蓋了幾間草房，聊以度日。

杜甫對自己的詩歌很自負，曾經說“詩是吾家事”，也就是說談到詩歌創作，他是當仁不讓的第一等級。現在來看，這種說法是恰當的，但在當時，能有這種認識的人是不存在的。

杜甫的詩歌題材，阻礙了他的詩名傳播

在唐代，確立了詩歌的題材，即詩言志，也就是說詩歌的內容是用來抒發理想的。與杜甫同時代的詩人，也大都按照這種要求來創作詩歌。比方說李白，“天生我才必有用，千金散盡還復來”，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”；還有許多邊塞詩人創作的軍旅題材的詩歌，都是抒發自己的抱負，即便當時不得志，也沒有表現出多少頹廢的心態。

但是，看杜甫的詩，卻沒有這樣的內容，杜甫寫詩，講究語言的精煉，就如同他自己所說“語不驚人死不休”，杜甫創作詩歌，可以說到了嘔心瀝血的程度，每一句詩的用字，都是千錘百煉，是常人所不能想到的。但這樣的詩句，在描寫程度方面，無人能出其右，但曲高和寡，能找到知音卻不容易。也就是說，當時的文人，不喜歡杜甫的詩句和內容。大家都喜歡情緒高昂、明快的詩歌，杜甫的詩歌給人的感覺就是沉悶、憂愁，太過委婉和厚重，沒有一點文化的人，是感覺不到杜甫的內心想法的。

因此，在當時雖然有人欣賞杜甫的詩歌，但基本上是沒有什麼名氣的。這就導致杜甫在生前奇虎沒有知音。一直到晚唐，當時的文壇領袖韓愈才把杜甫擡出來，將他和李白並論。這才讓杜甫的詩名開始顯露出來。

詩聖出名，一直到宋代才真正得到承認

杜甫就這樣寂寂無聞地沉默着，整個大唐都沒能讓人認識到詩聖的可貴之處。等到了宋代，因爲推崇文治，所以有更多的人去鑽研唐代的詩歌。

北宋建立後，推崇忠君愛國，於是，杜甫就成爲文人推崇的典範。而這其中的原因，就是杜甫的詩歌大多數是這方面的內容了。

那麼，杜甫詩聖的名氣是如何積累的呢？

第一，他的詩歌中所表現的忠君愛國的內容，得到了朝野內外的肯定。在杜甫的詩歌當中，即便在他最落魄的時候，他的忠君愛國思想也沒有動搖過。“生逢堯舜君，不忍便永訣，葵藿傾太陽，自性固莫奪”就是最著名的寫照。杜甫生活在唐玄宗時代，而唐玄宗晚年的昏庸誤國，讓大唐從輝煌墜落，同時，他也從沒有重用過杜甫。按道理說，杜甫是有資格埋怨和痛罵唐玄宗的，但他沒有這樣做，相反把唐玄宗捧爲明君、聖人，這一點對宋朝的皇帝來說，是非常需要的。

如果杜甫只是單純地忠君愛國，也不足以讓他擁有聖人的名聲，關鍵的第一點他還關注國是。在長安時，杜甫是一名白丁，最多也只做了一名無足輕重的小官。但他看到唐玄宗爲發動對南詔的戰爭而到處拉夫，弄得普通民衆妻離子散時，不僅憂心忡忡，擔心這樣殘暴的統治，會動搖大唐的根基。

愛民，同情普通老百姓的遭遇，具有聖人的憐憫情懷，是杜甫被稱作詩聖的第三點鴛鴦。杜甫困居長安十年，甚至都要爲溫飽發愁。但他卻不憐惜個人的命運，而是關注普通老百姓的生存狀況。最後因爲安史之亂爆發，他在逃亡的過程中，也不只是關注個人安危，而是對普通的老百姓的悲慘生活，給予了深深的同情。著名的《三吏》、《三別》就是在這個時候創作的，而《八月茅屋爲秋風所破歌》更是將自己的貧困於不顧，而是關心那些沒有片瓦之地安居的老百姓。

最後就是關注妻兒，人都有家庭，杜甫也一樣，他在任何時候，都關注自己的家庭狀況，爲妻子的悲慘生活而自責。這些都可以在他的詩歌中得到展現。

可以說，正是這詩歌方面的美譽，讓杜甫成就了詩聖的名譽。

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