元末明初，羣雄割據，農民起義此起彼伏。羅貫中在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎上，吸收民間傳說和話本、戲曲故事，寫成《三國演義》

元是外族建立的王朝，生活在其間的羅貫中期望正統。於是以人物爲載體形象地衍繹了中國傳統文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等傳統文化價值。

《三國演義》有一個樸素的價值觀，便是：1、尊劉抑曹，推崇正統；2、宣揚忠義，貶斥小人。

今天說一個《三國演義》裏“小人”的故事。羅貫中還爲他賦詩一首。

楊松是漢中張魯的謀臣。

馬騰、韓遂討伐曹操失敗，馬超無奈投奔漢中張魯。張魯和蜀中劉備起衝突，張魯派馬超迎敵。劉備忌憚馬超，便重金收買楊松，構陷馬超。馬超無奈，只好投降劉備。

之後曹操討伐張魯，但是被武將龐德（龐德是馬騰部將，跟隨馬超投靠張魯）所拒，龐德是員猛將，曹操非常喜歡，於是就有招降的想法，於是又重金賄賂楊松，構陷龐德。張魯揚言要殺龐德，龐德兵敗，被曹操所擒，便投降了曹操。

曹操繼續攻打張魯，張魯覺得自己打不過曹操，便有投降之心，又拿不定主意，於是楊松又把這些情況告訴了曹操，並建議曹操繼續攻打，並裏應外合。果不其然，曹操的繼續進攻最終迫使張魯投降。

在兩件事上，對於曹操來說，楊松都是立了頭功，按道理，應該重賞纔對，但曹操二話沒說，就把這個楊松砍頭示衆了。

羅貫中於是就給楊松寫了這首詩。

劉備和曹操知道楊松，並能找到並賄賂他。說明楊松極度貪財、見利忘義的事情即便不是盡人皆知，至少也不是祕密，張魯即便不是十分了解，至少也會有耳聞。這樣的一個人，張魯非但沒有把他除掉，甚至對他的話還言聽計從。

曹操知道楊松，並利用他的特點，先收龐德，後滅張魯，利用完畢之後，並不收入自己麾下，而是直接滅掉。

對於馬超和龐德，雖然他們是降將，張魯並不十分了解他們的作用和價值，也不愛惜，甚至一直保持着一種懷疑。

而劉備和曹操對馬超和龐德的珍視和敬重便和張魯有了很大的對比。而馬超和龐德在劉備和曹操的手下所發揮的作用也非比尋常。

這些對比項都體現了識人、用人的智慧。

曹操是德人用德，惡人用惡，惡人喫惡人，用完即棄。

張魯是識人不清，用人不明，無有章法，隨遇而安。

所以，張魯失敗是早晚的事，曹操成功也就順理成章了。

楊松在最後勸張魯親自出站，自己守城，張魯兵敗，楊松拒不開門。這個時候，再傻的張魯，也不可能不知道是誰害了他。

雖然楊松破城有功，但小小的楊松對於同樣歸降的張魯來說，意義就完全不一樣了。曹操把害了張魯的楊松直接處死，一下子就解了張魯的心頭之恨，算是對張魯的一種安慰。

對於曹操來說，楊松這樣喫裏爬外的人，留在自己手裏還能有什麼作用。其他人看到楊松這樣的人還受賞，會不會有樣學樣地喫裏爬外。對於一個沒有作用的人，只剩下一個作用，便是殺雞儆猴，警示其他人，不可效法與他。

對外安撫人心，對內震懾羣臣，曹操這手權謀不可謂不高。

只可惜這個見利忘義的小人，只落個“家未榮華身受戮，令人千載笑楊松。”