王阳明心学的“格物致知”非“格物穷理”，常被错误解读

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王阳明，阳明心学的创立者，传奇的一生实现了“立功、立德、立言”三不朽的成就，能被尊为中国的第二位圣人是实至名归的。阳明心学对近代东方尤其是中国的影响是极其深远的，很多历史名人都学习、践行他的学问。

但是，学习阳明心学往往会陷入“唯物”与“唯心”思辩与争论中，这不奇怪，年轻时的王阳明也困惑过，他按照朱熹的“格物穷理”的要求试图求理于事物以失败而告终，直到“龙场悟道”，才明白“心即理”，心外无理，求理于事物是错的，那么，阳明心学是“唯心”的吗？也不是，应该说是“唯良知”、“唯天理”、“唯心体”的，并不是我们通常意义上理解的“主观”的“心”。这部分先不详细展开，今天主要想讲一下阳明心学中心性涵养的实修方法——格物致知。

实际上从证悟“心即理”到“知行合一”是需要“格物致知”来达成的，因为人是要靠“思维”来指导行动的，但在王阳明看来，这是妄动的心，并不能成事的，必须“养得此心不动”。这与老子的“为道日损，以至于无为”的教导是一个意思。这个养心的过程就是“格物致知”，致知就是致良知，那么“格物”怎样“格”呢？突际上，“格物”就是“格心”，因为“心外无物”，那为什么不说“格心”呢？因为“心之体”是不需我们格的，我们也没那个功能，需要“格”的是“心之体”所成的物给我们带来的困惑，所以才说“格物致知”，怎样格呢？格是“至”的意思，也就是说要有心之本体的觉知，实际上就是“观心觉念”，这个在记录王阳明教导的《传习录》中多有提到。