王陽明心學的“格物致知”非“格物窮理”，常被錯誤解讀

歡迎小朋友們查看小燕趣聞新發現的早晨分享，今後我們一定會給大家分享不同的觀點，讓你走進歷史的海洋

王陽明，陽明心學的創立者，傳奇的一生實現了“立功、立德、立言”三不朽的成就，能被尊爲中國的第二位聖人是實至名歸的。陽明心學對近代東方尤其是中國的影響是極其深遠的，很多歷史名人都學習、踐行他的學問。

但是，學習陽明心學往往會陷入“唯物”與“唯心”思辯與爭論中，這不奇怪，年輕時的王陽明也困惑過，他按照朱熹的“格物窮理”的要求試圖求理於事物以失敗而告終，直到“龍場悟道”，才明白“心即理”，心外無理，求理於事物是錯的，那麼，陽明心學是“唯心”的嗎？也不是，應該說是“唯良知”、“唯天理”、“唯心體”的，並不是我們通常意義上理解的“主觀”的“心”。這部分先不詳細展開，今天主要想講一下陽明心學中心性涵養的實修方法——格物致知。

實際上從證悟“心即理”到“知行合一”是需要“格物致知”來達成的，因爲人是要靠“思維”來指導行動的，但在王陽明看來，這是妄動的心，並不能成事的，必須“養得此心不動”。這與老子的“爲道日損，以至於無爲”的教導是一個意思。這個養心的過程就是“格物致知”，致知就是致良知，那麼“格物”怎樣“格”呢？突際上，“格物”就是“格心”，因爲“心外無物”，那爲什麼不說“格心”呢？因爲“心之體”是不需我們格的，我們也沒那個功能，需要“格”的是“心之體”所成的物給我們帶來的困惑，所以才說“格物致知”，怎樣格呢？格是“至”的意思，也就是說要有心之本體的覺知，實際上就是“觀心覺念”，這個在記錄王陽明教導的《傳習錄》中多有提到。