明朝早期，大江南北都很流行講學風，像吳與弼、羅倫、章懋、陳獻章這樣的飽學之士都在廣收弟子、開壇講課，傳授自己的“領悟”。他們之後，全國上下，各路牛人也都各顯其能，講學之花開遍，搞得竟像是“百家爭鳴”。鑑於很多大師的講學效果良好，不少有抱負的文化人也都躍躍欲試。王陽明就是其中一個。

王陽明講學路

不過，王陽明講學，可不是單純的跟世風，他還有自己的考慮：遙望當年，孔子、孟子、朱子列位先聖，都走過講學這條路，他們通過講學起家揚名，而後桃李滿天下，再由弟子們將聖學傳揚、傳承。然後，世世代代，不息。這些成功的案例擺在前頭，自己爲什麼不能效仿呢？

講學路纔剛開始，王陽明就遭受到了各方質疑與攻詰：在人才濟濟、臥虎藏龍的北京城，你王陽明要講學，憑的是學識、是資歷還是什麼？一個青澀還沒褪盡的小夥子在這“標新立異”，簡直是沽名釣譽想瘋了！

然而，頂着各種唾罵、質疑的風聲，王陽明卻是越講越起勁。沒有過多閱歷，他就以個人經歷爲活教材，以正宗儒學爲基準，像模像樣地講起了“先立必爲聖人之志”。也就是在這個艱難又興奮的時期，王陽明遇到了他一生的思想知音——湛若水。

王陽明遇知音

說起湛若水的聖學情結，還要從他那位已逝的老師陳白沙（即陳獻章）說起。

陳白沙是明代較早開始敢於懷疑朱熹理論的人，也是叫板較爲成功的一個人。雖然他的成功還只是侷限於個人理解，還無法駕馭整個朝代的思想走向。但是，他所開創的江門學派主張“學貴知疑”，鼓勵學子獨立思考，提倡較爲開放的學風，甚至日後陽明心學都與他的學說有着微妙的關係。是從這樣一位大儒，湛若水就有了和這個時代不一樣的聖學觀。

從湛若水個人來講，他也絕不是個普通青年，自小，他對傳統的科舉考試就很不屑一顧。別人削尖了腦袋地擠那座獨木橋，他卻真心認爲那不是大學問，更不是真正的道。但是礙於母命難違，孝順的湛若水還是參加了考試，並且取得了優異的成績。他用自己的優秀證明，自己不愧爲“江門釣臺”的新任掌門人。人雖穿上官服，湛若水的心卻是沒變的，他發誓要追隨着內心的指引，要找到真正的聖途大道。

當聽聞小自己六歲的王陽明也在宣傳什麼“聖人之志”時，湛若水不但沒像別人一樣說風涼話，反倒是衝過去認真拜訪了。王陽明的世界，他懂，他這一生都懂。

總結

共同的心志與使命，將素未謀面的兩個人緊緊地聯繫到了一起，越是相處，他們就越有共同語言。就像是鍾子期遇到了俞伯牙：巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水！兩個人兩種高端思想在一起切磋，碰撞出聖學的火花。朋友做得開心，講學也更有勁了！

弘治十八年（1505年），王陽明三十四歲，他所講學的重點還只是“志”。而湛若水講的，則是他三十二歲就提出的“隨處體認天理”學說。

其年，相見恨晚的二人膩在一起，一起探討先賢的學術對錯，他們一起講學，一起討論着成聖之道。儘管那時，二人的學術都還未成熟，他們卻樂得享受着上天的另一份賜予——親密夥伴。並肩坐在案桌旁，你愛談天我愛笑。