摘要：其一，没有哪首诗中的“龙城”指的是匈奴祭祀龙神的，再联系“龙城”不见于两晋宋齐及北魏以前诗作的情况，说明使人们接受的十六国之后的“龙城”，而由龙城初设（公元341）至南朝梁人诗中第一次见到有200年，龙城已经是历史地名了。这么一大段，意思概括一下就是王昌龄诗中的“龙城”有两种释义，一是疑似指汉时的右北平，在唐代则时平州，治所在卢龙，如此一来，曾做过右北平太守的李广，即是诗中的“飞将”。

清朝人阎若璩（qú）在《潜邱札记》中说：

这么一大段，意思概括一下就是王昌龄诗中的“龙城”有两种释义，一是疑似指汉时的右北平，在唐代则时平州，治所在卢龙，如此一来，曾做过右北平太守的李广，即是诗中的“飞将”。

二是信仰龙神的胡人们集在一起祭祀龙神的地方就叫做“龙城”，不少唐诗里面的“龙城”意象就是指胡人聚集地。既然胡人开大会搞祭祀龙神的地方是龙城，那么这个“飞将”又做何解？

倘若“龙城”指的是匈奴祭天之地，那么可以延伸到匈奴的核心区域，李广在匈奴战争中迷路早早退场，所以破“龙城”的只会是卫青，那么，“飞将”指的就是卫青。

所以要搞清楚这个龙城飞将是李广还是卫青，那么就要从唐诗“龙城”意象的表现入手。

首先了解下卢龙县的设置沿革。《通典》里面说，营州治所柳城县，秦统一天下后属于辽西郡，一直到了五胡乱华时，前燕国主慕容皝[huàng]觉得这个处于龙山之南的县城是个福地，风水好，于是在这里造宫殿，并改名为龙城，以此为国都，后燕、北燕都建都于此。到了唐朝时，改为营州，又称之为柳城郡，营州柳城县在今天辽宁朝阳。

龙城确实有这个地名，但是在五胡十六国时期，到了唐朝已经成为古地名了，而前文说的卢龙，则是唐朝时设置的新地，虽然也属汉时辽西，但却不是营州的柳城，而是在平州（汉时右北平）所设的卢龙县，在今天的河北卢龙县。

弄清楚历史上出现过的“龙城”，以及前文提到的与李广有关系的右北平（唐卢龙县）之后，再来看看唐代以前诗歌作品中“龙城”、“卢龙”的“使用”情况。两晋宋齐及北魏以前的诗作中没有出现过“龙城”；南朝梁陈以后的诗作中只见“龙城”及其另外一个称呼“黄龙”；在唐诗中“龙城”和“卢龙”都出现过，并且有一个很清晰的趋向，即唐前期多见“龙城”，少见“卢龙”，中期以后，“卢龙”出现的频率越来越高。

细品唐诗“龙城”使用情况，可以得到这么几点认识：

其一，没有哪首诗中的“龙城”指的是匈奴祭祀龙神的，再联系“龙城”不见于两晋宋齐及北魏以前诗作的情况，说明使人们接受的十六国之后的“龙城”，而由龙城初设（公元341）至南朝梁人诗中第一次见到有200年，龙城已经是历史地名了。

其二，很难看出诗中的“龙城”及其异称“黄龙”具体实指某地，都是借指或者泛指辽西之地，甚至出于艺术夸张的需要而不顾地理方位。

其三，诗中往往以处在华北、西北地区的边关要塞与“龙城”相对，如用玉关、天山、轮台、马邑、雁门来与“龙城”作对巨，都是一东一西，说明当时人们把玉门关、雁门关一代看作是中原与外族在中西北地区的分界线，而把龙城一带看作是中原与外族在中西部地区的分界线。

第四，早在南北朝士人的笔下，就已经将“龙城”与李广联系起来，且“飞将”冠上“长安”字样，说明当时的诗人并不以“龙城”特指右北平。

综上，龙城在唐诗意象中借指边关，泛指边塞边境，没有一个具体地点所指，既不是右北平，也不是匈奴祭天的地方。

说这么多，那么到底这个“飞将”是卫青还是李广？

这就要说一下在唐诗里面出现的另一个地名意象“卢龙”了。唐的平州治所卢龙县，在这里设置卢龙军，这对于唐朝诗人们而言，是一个真真切切的地名。在卢龙还没有丢的时候，其意象或实指，或用典故，典故一般也就是联系到李广。

而且，唐诗中卢龙和龙城在切韵的时候，或者作者个人喜好是混用的，只要是边塞诗，这两个词都用来指边关。唐诗中有好几个诗人把“龙城”跟李广联系起来，比如温庭筠的《伤将军》“龙城”和“李广”都出现了，另外还有吴均、卢思道等的作品。这绝对不是巧合，很大可能是诗歌创作中用典的习惯。

既然有这么个习惯，那么就说明“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”用的典最大的可能性是李广而非卫青。