摘要：其一，沒有哪首詩中的“龍城”指的是匈奴祭祀龍神的，再聯繫“龍城”不見於兩晉宋齊及北魏以前詩作的情況，說明使人們接受的十六國之後的“龍城”，而由龍城初設（公元341）至南朝梁人詩中第一次見到有200年，龍城已經是歷史地名了。這麼一大段，意思概括一下就是王昌齡詩中的“龍城”有兩種釋義，一是疑似指漢時的右北平，在唐代則時平州，治所在盧龍，如此一來，曾做過右北平太守的李廣，即是詩中的“飛將”。

清朝人閻若璩（qú）在《潛邱札記》中說：

這麼一大段，意思概括一下就是王昌齡詩中的“龍城”有兩種釋義，一是疑似指漢時的右北平，在唐代則時平州，治所在盧龍，如此一來，曾做過右北平太守的李廣，即是詩中的“飛將”。

二是信仰龍神的胡人們集在一起祭祀龍神的地方就叫做“龍城”，不少唐詩裏面的“龍城”意象就是指胡人聚集地。既然胡人開大會搞祭祀龍神的地方是龍城，那麼這個“飛將”又做何解？

倘若“龍城”指的是匈奴祭天之地，那麼可以延伸到匈奴的核心區域，李廣在匈奴戰爭中迷路早早退場，所以破“龍城”的只會是衛青，那麼，“飛將”指的就是衛青。

所以要搞清楚這個龍城飛將是李廣還是衛青，那麼就要從唐詩“龍城”意象的表現入手。

首先了解下盧龍縣的設置沿革。《通典》裏面說，營州治所柳城縣，秦統一天下後屬於遼西郡，一直到了五胡亂華時，前燕國主慕容皝[huàng]覺得這個處於龍山之南的縣城是個福地，風水好，於是在這裏造宮殿，並改名爲龍城，以此爲國都，後燕、北燕都建都於此。到了唐朝時，改爲營州，又稱之爲柳城郡，營州柳城縣在今天遼寧朝陽。

龍城確實有這個地名，但是在五胡十六國時期，到了唐朝已經成爲古地名了，而前文說的盧龍，則是唐朝時設置的新地，雖然也屬漢時遼西，但卻不是營州的柳城，而是在平州（漢時右北平）所設的盧龍縣，在今天的河北盧龍縣。

弄清楚歷史上出現過的“龍城”，以及前文提到的與李廣有關係的右北平（唐盧龍縣）之後，再來看看唐代以前詩歌作品中“龍城”、“盧龍”的“使用”情況。兩晉宋齊及北魏以前的詩作中沒有出現過“龍城”；南朝梁陳以後的詩作中只見“龍城”及其另外一個稱呼“黃龍”；在唐詩中“龍城”和“盧龍”都出現過，並且有一個很清晰的趨向，即唐前期多見“龍城”，少見“盧龍”，中期以後，“盧龍”出現的頻率越來越高。

細品唐詩“龍城”使用情況，可以得到這麼幾點認識：

其一，沒有哪首詩中的“龍城”指的是匈奴祭祀龍神的，再聯繫“龍城”不見於兩晉宋齊及北魏以前詩作的情況，說明使人們接受的十六國之後的“龍城”，而由龍城初設（公元341）至南朝梁人詩中第一次見到有200年，龍城已經是歷史地名了。

其二，很難看出詩中的“龍城”及其異稱“黃龍”具體實指某地，都是借指或者泛指遼西之地，甚至出於藝術誇張的需要而不顧地理方位。

其三，詩中往往以處在華北、西北地區的邊關要塞與“龍城”相對，如用玉關、天山、輪臺、馬邑、雁門來與“龍城”作對巨，都是一東一西，說明當時人們把玉門關、雁門關一代看作是中原與外族在中西北地區的分界線，而把龍城一帶看作是中原與外族在中西部地區的分界線。

第四，早在南北朝士人的筆下，就已經將“龍城”與李廣聯繫起來，且“飛將”冠上“長安”字樣，說明當時的詩人並不以“龍城”特指右北平。

綜上，龍城在唐詩意象中借指邊關，泛指邊塞邊境，沒有一個具體地點所指，既不是右北平，也不是匈奴祭天的地方。

說這麼多，那麼到底這個“飛將”是衛青還是李廣？

這就要說一下在唐詩裏面出現的另一個地名意象“盧龍”了。唐的平州治所盧龍縣，在這裏設置盧龍軍，這對於唐朝詩人們而言，是一個真真切切的地名。在盧龍還沒有丟的時候，其意象或實指，或用典故，典故一般也就是聯繫到李廣。

而且，唐詩中盧龍和龍城在切韻的時候，或者作者個人喜好是混用的，只要是邊塞詩，這兩個詞都用來指邊關。唐詩中有好幾個詩人把“龍城”跟李廣聯繫起來，比如溫庭筠的《傷將軍》“龍城”和“李廣”都出現了，另外還有吳均、盧思道等的作品。這絕對不是巧合，很大可能是詩歌創作中用典的習慣。

既然有這麼個習慣，那麼就說明“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中的“飛將”用的典最大的可能性是李廣而非衛青。