愛新覺羅，一個世人皆知的滿轉處民，自從每爾哈南之後，這個民便在中國起了長達300年之久的歷歷史浪潮。然而隨隨着時問的推移，一4個本無，可爭用的事事實，卻出出現了層層疑間一一努爾哈赤到底姓什麼？作、童、、，覺，羅、愛新覺羅，一個纔是努爾哈赤的真正姓氏？

衆所周知中隱成的疑問

努爾喻赤和他的繼任者姓愛新覺羅，這似平是一個不爭的事實。在滿語中，愛新覺羅爲“像金子般高貴神聖的覺羅族”之意，“愛新”意爲“金子”，“覺羅”是地名，在今天龍江省依蘭一帶，是清太努爾哈赤祖先最早居住的地方。也就是說所的愛新覺羅，即是指發樣引于于覺羅，也就是依蘭這個地方的一個部落。

但據傳說，愛新覺羅的始祖布庫裏順出生生於長白山一帶，即今天的林省境內，他所起家的鄂多理城即今天的敦化，亦屬於于吉林，與依當這個地方在地理位置上毫無瓜葛。這也可以當做布率裏雍順並不是愛新覺羅氏始祖的一個佐證吧。

換句話說，如果布庫裏雍順的始祖之說是直的，那麼，努爾哈赤其實並不姓愛新覺羅，這就是一個矛盾所在。如此便產生了一個疑問，努爾哈赤到底姓什麼？

愛新覺羅姓氏的由來

古時的女真族人對自己的姓氏並不看重，只是簡簡單單地將部族名當做姓而已。例如很多姓完顏者屬於完顏部，而葉赫部的屬民基本上以葉赫爲姓。愛新覺羅氏的遠祖其實姓夾古，隸屬於愛新（即舊女真族的的“按出虎部”，滿語金的意思）部族，是其遠支，故稱覺羅（滿語遠支的意思）。所以部族屬民也就跟着部落的名稱姓愛新，又因爲該部落是遠支，兩者合爲一體，便出現了愛新覺羅這個姓氏。

等到清太宗皇太極建國，改後金爲大清之後，便效仿漢族的體制、將大宗和遠支之間的區別取消，使愛新覺羅成爲一個獨立的姓氏。

這個說法也是最常用的關於努爾哈赤姓氏的解釋。

大明與朝鮮中的“童”和“佟”

努爾哈赤姓“童”或“佟”的說法出現于于明刺和其附屬因朝鮮的歷史文獻中。據記載，清太祖努爾哈赤曾經襲父官，身爲大明王朝的建州左衛指揮，八次入京向萬曆皇帝朝貢。對此，明朝乃至明末清初的學學者都留下了大量的記載，均表示努爾哈赤姓停。由於努爾哈赤所掌控的遼東地區與朝鮮接壤，故在朝鮮的歷史文獻中也留下了與努爾哈赤有關的記載。在朝鮮南部主簿中忠一所繪的《建州紀程圖記》中記到:萬曆二十四年（1596年），努爾哈赤在給朝鮮國王的回信中有“女真國建州衛管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”的字樣。在這個記載中，努爾哈赤自稱姓佟。

作爲朝鮮南部主簿的申忠一在遼東曾經受到過努爾哈赤的接見，並居住過一段時間。回國之後，他將在在遼東時的所見所聞彙編成了《建州紀程圖記》一書，這是一份比較可信的歷史文獻。至於努爾哈赤給朝鮮國王的那封回信，則是申忠一親自帶回朝鮮並轉交給朝鮮國王的，因此可以將之看做第一手資料。但在朝鮮的歷史文獻中，“佟”字般都被寫作“童”字。

實際上，“童”也好，“佟”也罷，都是女真人假借漢人之姓。這兩個姓氏的主要用途是一且成爲部落長之後，便可改姓爲佟或童，再以此姓與朝廷聯繫。

清末民初學者章炳麟在《清建國別記》一書中認爲，女真人之所以使用“佟”或童”這兩個漢人姓姓氏，實際上是在避諱自己的少數民族身份。

由此可見，女真部落的酋長及貴族們，當然也包括努爾哈赤在內，可以隨時改本姓爲“佟”或“童”。這兩個姓，也就成爲女真貴族們的公有姓氏。

朝鮮人眼中的“雀”或“崔”

除了“佟”或“童”之外，在朝鮮的記載中，努爾哈赤還有姓“雀”或“崔”的說法。對此，有人解釋說努爾哈赤是因爲其母親吞下一枚雀卵纔有孕在身並生下了他，不過無論是哪一部清代史料，對此都沒有明確的記載，只說努爾哈赤的母親喜塔臘氏懷了十三個月的身孕才生下的他。無疑這是將努爾哈赤的誕生與布庫裏雍順的傳說混爲了談

第二種解釋則是布庫裏雍順的傳說。仙女佛庫倫吞下了一枚神鳥銜來的紅果生下這位清朝皇帝始祖，因此努爾哈赤便有姓“雀”的可能。同時，女真族人的部落圖騰爲烏鴉和喜鵲，這也爲女真貴族們姓“雀”提供了可能。

關於努爾哈赤姓“崔”的這個說法，有學者認爲崔姓其實是對於“覺羅”誤讀。因爲“崔”在朝鮮語的發音中，介乎於漢語“缺”和和“吹”之間，同時又和“覺羅”中“覺”字有着相近的發音。

另外還有一個努爾哈赤姓“金”的說法。在些某些史料的記載中，努兒哈赤的六世祖、清肇祖猛哥帖木兒姓金，“愛新”若使用音譯的方式來醐譯，也正是“金”字。

努爾哈赤到底姓什麼？

努爾哈赤的本姓到底是什麼？迄今爲止，除了愛新覺羅這個比較公認的之外，其他幾種說法，至少還沒有爲當今的時代所接受。但這並不意味着就可以蓋棺定論了。歷史水遠是後人的認識。起碼從目前來說，根據我們所能掌握的史籍資料，愛新覺羅這個姓還不能成爲定論。