【金剛般若波羅蜜經】 研習

在佛經之中，部頭最大的就是般若部。佛說《般若經》，在說法四十九年之中，世尊用了二十二年的時間來講般若。由此可知，般若是整個佛法的中心。佛當年前後一共有十六會，中文譯本《大般若經》有六百卷，聽說西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持演說。正因此，世尊在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若》，這部經在中國前後有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個字，用現代人的看法，這不算是一篇很長的文章，不到六千字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經之中，我們得到這一卷，可以說整個佛法都在自己掌握之中。

這一卷經是般若的綱要，般若是一切佛法的總綱，也正因爲如此，所以必須通達一切佛法，然後才真正可以說通達《金剛般若》。爲什麼？古人有個比喻，「因網乃得綱」，這個比喻是說打魚的魚網，總綱就是網的頭，因網你才能夠抓到綱領。可是網與綱，關係非常密切，實實在在分不開；換句話說，必須要對《金剛般若》義趣深解，而後一切佛法才能夠頭頭是道，左右逢源。爲什麼？「綱舉則目張故」，這是說明它是互爲因緣，就是佛法的綱要與整個佛法的關係。這一卷經既然是整個佛法的綱領，它的重要性由此可知，它義理的深廣、條理之繁密，也由此可知。

本經確確實實是少文，文字很少，而含無量義，字字句句都含無量義。在唐朝時候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師極力的提倡，所以《金剛經》在中國早已是家喻戶曉，流通不絕無過此經，用現代話來講，佛經裏面知名度最高的無過於《金剛經》。有很多人不知道《阿彌陀經》，但是沒有人不知道《金剛經》，這就是古德的提倡。由這個地方我們也能看到，由於經典流通得廣，讀誦的人多，我們國家的國民得佛護念加持，這也是必然的事實。

江味農居士的校正本，跟一般流通本稍稍有一些不一樣。江居士一生讀誦、受持、爲人演說，他根據敦煌石室的寫經及古大德註疏十幾種，一個字一個字、一句一句的來校對，這樣才訂正全經的經文，可以說現代我們所看到各種《金剛經》的本子，這個本子是最好的版本。我們可以參考江味農居士《金剛經講義》的校勘記。

江味農居士，出生在公元一八七二年（民國前四十年）。他的祖籍是江蘇江寧，江寧距離南京很近，在南京附近，因爲他的祖父在湖北作官，所以全家就遷移到湖北去了。很小的時候，他跟他的祖父，祖父每天讀誦《金剛經》，所以他從小就讀《金剛經》讀得很熟。於是一直到他一生，一生每天讀《金剛經》都沒有缺失過，再忙的時間他都要把經讀一遍。光緒二十八年，就是一九０二年，他三十歲中了舉人，在那個時候是功名，他中了舉人，雖然中舉人之後就可以作官，他對於官場興趣不濃厚，也就是對於功名相當的淡薄。在這個時候他的夫人過世了，這個對他學佛也是一個增上緣，他感到世間無常，對於學佛就更認真、更努力了。

民國七年（一九一八年）正式皈依佛門，依止禪宗大德微軍和尚爲老師，受菩薩戒，這是他在一九一八年的時候。同時親近諦閒老法師，這是天台宗一代的大德，聽老法師講《圓覺經》，他每天聽講都寫筆記，寫了之後第二天就送給老法師看，請老法師給他印證，以後這個書就出來了，叫親聞記。這個書流通得很廣，《圓覺經親聞記》就是江味農居士寫的。同一年他又接受教育部的邀請，替教育部整理校對在敦煌石窟裏面發現的寫經，唐朝時候人寫經一共有八千多卷，他用了兩年多的時間來整理校對，這對他等於說是深入經藏是一個大好的機緣。

民國十年，就是一九二一年，在前一年他辦了一個「佛經流通處」，印經流通佛法，從事於弘法利生的事業。一九二一年他請諦閒老法師講《大乘止觀》，也是每一堂都寫筆記，他是很用心而且費了很長的時間把筆記整理出來，請諦閒老法師校正過，這就是現在我們看到的《大乘止觀述記》。雖然是諦閒老法師講的，老法師很客氣，裏面很多重要的發揮幾乎都是江味農居士他的心得，他的領悟、體會，所以諦閒老法師講：「這個不應該用我的名字，用你的名字纔對。」學生當然一切都歸功於老師，實際上《大乘止觀述記》是他寫的。一九三○年，他將《大乘止觀述記》講了一遍，差不多講了一年多才講圓滿。

民國二十三年，也就是一九三四年七月，在上海省心蓮社講《金剛經》，可以說老居士在晚年完全成熟了，契入境界了，我們佛門裏面講的信、解、行、證，他真正的證入金剛三昧。講這個經，因爲他晚年體弱多病，一個星期講兩次，從一九三四年七月到第二年的九月，這部經講圓滿。他說《金剛經》，確確實實有許多地方是古大德註疏裏面我們沒有見到的，真的是有獨到的見解，有超越古人之處。譬如在經的一開端，他告訴我們，世尊往往說一切重要的大乘經典，都以放光現瑞來發起。像《無量壽經》發起的因緣非常希有殊勝。唯獨《金剛般若》，《金剛般若》是整個大藏經的精要，而發起在穿衣喫飯，入舍衛大城乞食，這樣發起的，這個用意非常之深。世尊表演給我們看，至高無上的佛法，究竟圓滿的智慧，就在我們日常生活之中，沒有離開生活。換句話說，江居士爲我們點破，學佛學什麼？佛菩薩生活在究竟圓滿智慧之中，表演給我們看。我們凡夫很可憐，一天到晚生活在妄想、煩惱之中，苦不堪言。我們要學佛，如何把我們從妄想、煩惱的生活裏面突破，也要獲得像諸佛如來、像大菩薩一樣，生活在究竟圓滿智慧之中，這纔得到真實的受用。我們這一會也不要辜負江居士給我們的啓示，當然更不能辜負諸佛菩薩的加持，希望在這一會當中，得到真實的受用。這是他說經善巧之處。

通行本《金剛經》，前後兩週的問答，經文上都作「云何應住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，後十六分是後半部，我們仔細看經文就曉得。江居士根據敦煌的寫經，根據唐朝以前的古注來校對，發現前後句子不一樣，四個字完全相同，組合不相同，前半部是「應云何住」，後半部是「云何應住」，意思不一樣。句子字一顛倒，意思完全不相同。他爲我們說明，前面問「應云何住」，就是我們的心應該住在哪裏？這個意思是這樣的，口氣是這樣的，應該住在什麼地方？這是問「發菩提心要怎樣安住，才能夠叫心神集中，不至於分散」，明明是爲初發大心人所說的。而後半部是講「云何應住」，「云何」是爲什麼要這樣住？這個意思當然不一樣，意思確實是不相同。這個是問，前面世尊解釋得很多，教我們離一切相發菩提心，於是乎不能沒有這一問，既然說要離一切相發菩提心，菩提心爲什麼單獨它應住呢？如果要是不住，菩提心也沒有了。所以後面這一問，發菩提心那個人是不是住在發菩提心上？疑問在這個地方。佛是不許我們住，那發了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不發心，那就沒得發。究竟是怎樣降伏其心，問的意思在這個地方，換句話說，這是爲已經發心、已經修行的人而說的。像這樣深入發明，古大德註疏沒有見過，他對於《金剛經》的妙義，發揮得精彩、透徹，像這樣的地方很多很多，這是我們在《講義》裏面能看到的，他的《講義》寫得非常詳細。介紹的這些文字，都在「江居士傳記」裏面，在《講義》序文裏面寫得很清楚。

民國二十七年（一九三八年）五月十八日往生，他往生的時候，自己告訴大衆，金光遍照，佛來接引，這是決定往生的。他看到佛，看到佛光，最後的遺言，勸導大衆修持以普賢行願爲最要。江居士一生所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」，所以他是念佛往生的。這位大德可以說是清末民初，在家學佛成就最殊勝的，是我們一個很好的榜樣。他在《金剛經》真正用功夫大概有四十多年，小時候會念不懂意思那個不算，到他真正下功夫研究，四十年的時間，將《金剛經》整理一個完善的本子。他的功德不在夏蓮居之下，夏蓮居爲我們整理一個《無量壽經》會集本，他以十幾種版本來校勘，訂正一個最好的、最完整的《金剛經》本子。這都說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議的大德來給我們選擇版本。

◎文據：

江味農居士《金剛經講義》；淨空法師“金剛般若研習報告”講座