《金剛經》精髓中的八個字，開啓智慧
《金剛經》須菩提請佛說：“云何應住？云何降伏其心？”
佛答他說：“應無所住而生其心。”
這一句是《金剛經》的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。
談《金剛經》，就不得不講禪宗六祖慧能大師。
《六祖壇經》記載，六祖慧能大師初與《金剛經》結緣，是因去客店賣柴，聞一客誦經，六袓心有所悟，乃問：客誦何經？客曰：金剛經。又問：客從何所來持此經典？客曰：從蘄州黃梅縣東禪寺來，五祖弘忍大師在彼主化。
六祖聽後，當即發心要去黃梅修學。
後來六祖到了黃梅，至五祖弘忍大師座下參學，夜半聞五祖講《金剛經》至“ 應無所住而生其心”，六祖言下大悟，“一切萬法，不離自性”，並表達自己悟道心得，曰：“何期自性本來清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”
可以說，“應無所住而生其心”這句話成就了禪宗六祖慧能大師——中國乃至人類歷史上最偉大的人物之一。而且從六祖惠能發心求法，到得法的整個過程，都與《金剛經》有着不解之緣。
那麼，《金剛經》講些什麼呢？
《金剛經》的中心思想，可用五祖啓迪六祖悟道的那句經文“應無所住而生其心”來概括，這句經文可說是全經的精髄。
爲什麼“應無所住而生其心”？《金剛經》言：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”
禪宗有一句話說：“一念不生全體現”。就是衆生所有的念頭都是妄念，如烏雲遮日，把我們本來清淨的佛性遮蓋住了，只要把烏雲驅散了，太陽也就出來了。
我們生活的這個世界，本是四大五蘊依各種因緣假合而成，它必然遵循一個成、住、壞、空的過程，一旦因緣離散，這個世界就要解體。對萬事萬物來講，緣在則聚、緣散則離本是自然規律，誰也奈何不了。
而我們世人妄“生其心”，都是把這虛幻不實的的假相當成真實，產生攀援之心，有所掛礙，有所執著，有所污染，不是對外境貪戀，就是對情感纏附，以致靈明矇蔽，本真喪失。
世人一切痛苦主要根源於此。所以，大覺菩薩教導世人，不要執著外相，沉溺客塵；若能了知一切色相皆是因緣假合，虛幻不真，達到見相非相、不有不無、即色即空、非色非空的境界，必證如來妙果。
那麼， 怎麼才能做到“應無所住而生其心”呢？
佛在《金剛經》裏反覆教導，不住“我相、人相、衆生相、壽者相”，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，無四相就是無所住。
當你做到四無的時候，你自然就不生而生地生出了清淨心。清淨心不生而生，不求而得。怎麼得呢？當你無四相，不住相、不住法，你就獲得了清淨心。“應無所住而生其心”，這個心包括清淨心，包括菩提心，也包括覺悟心，包括一切好的心，都是在“應無所住”之時自發地生出來的。
無所住，生的纔是真心、清淨心、佛心、般若心；
有所住，即有所執著，生的心就是凡心、紅塵心、執著心、束縛心、五毒之心。
但不住相生心，並不意味着一切都不去想，一切念頭都斷滅。因爲進入“無所住”的空性境界後，如果僅僅停留在“無所住”的境界裏，那樣就會陷入頑空邪見，心若不動，則成死水，與草木土石無異。
《五燈會元》記有一段公案，一位老太婆建茅庵供養一位和修行三十年，日常有一位姑娘送飯侍荼。
一天，老太婆爲了檢驗這位和尚修行的程度，就讓姑娘下次送飯挑逗於他。當那姑娘依言抱住僧人，問他的感覺時，誰知那和尚竟說：“ 枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”
老太婆一聽，非常生氣地說：“我三十年供養的只是一個俗漢。”
於是，一把火把和尚的茅庵燒了。
這個老和尚修行到“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”的地步，用世間的眼光看,就是如柳下惠之坐懷不亂，十分難得，但從佛法的角度看，老和尚就陷入了頑空、斷滅空的境界，把活潑潑的生命修行成草木竹石了。這其實是斷佛慧命、大違佛道的邪見魔業。
那麼，那老和尚怎麼做纔好呢，關於這個問題，我們再看一個禪宗公案。
北宋僧人道潛，詩名遠著，東坡居士遣官妓盼盼支求詩，含挑逗之意。道潛笑作絕句一首，其詩曰:
寄語巫山窈窕娘，好將魂夢逐襄王。
禪心已作粘泥絮，不逐春風上下狂。
意思是說你這位巫山嬌娘還是去找多情種子楚襄王去吧，我的神心已如飛絮粘泥，不會再爲春風輕佻上下搖動了。
這裏，道潛禪師以春風飛絮作比，生命之機欣然，然又了無所住，一塵不染。這就如同鏡子，心如明鏡，涵容萬物，事情來了，鏡中自現，事情去了，又復清靜，無掛無礙，無染無蓍。這就是無住生心。
北宋著名的政治家王安石，一生宦海風波，晚年濡染佛禪，他有一首《即市》詩：
雲從無心來，還向無心去。
無心無處尋，莫覓無心處。
非但無住生心，而且連無住生心也無住了。
所以，六祖慧能大師說：“菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。”《般若心經》也說：“無掛礙故，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。”
世人動輒言道，自己已經什麼都想通了，什麼都看破了，其實只是嘴上功夫，一旦事情現前，不但執迷境相，而且更生貪嗔。
如北宋著名理學家程顥、程頤兄弟，一次參加宴會，因見座中有一歌妓侑酒，程頤即拂袖而去，而程顥則喫喝談笑一如平常。這就說明，程頤是眼中無妓，心中有妓；而程顥則是眼中有妓，心中無妓。一個是住相生心，一個是無住生心。
一代理學宗師尚且如此，何況俗子凡夫如我輩者。
我們只有在不執著於任何表相，去除一切妄想雜念時，生其心，善護念，此心不動，隨機而行，就會見到事物的本質真相。
京博國學（ID：jingboguoxue）
