千年以降，何为善？何为恶？是人性本善还是人性本恶？人们对善恶的讨论一直在持续。

儒家早在春秋战国时期就对善恶做了很多定义和辩论。像《论语》中有:“

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

走过原始社会，人类建立了国家，开始有了礼乐、法律等基础制度。法律的作用是什么？是惩恶扬善，圣人告诉我们要“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，我们要遵法守纪，要相信善恶报应、因果循环。

古代封建王朝为了维护统治，开始大兴教化，试图让天下百姓都成为“顺民”。可没有一个王朝能传承百世、千世，以严刑峻法为治国之本的秦国也二世而亡。

那么，善恶来源于哪里？是近朱者赤近墨者黑的孟子人性本善说，还是天生恶人的荀子人性本善说呢？也许这个千年前的问题我们现在也无法肯定的回答，但后天环境对个人善恶的影响我们都是认同的。

早在魏晋时期，就有一位诗人不相信善恶报应，并且写诗揭示了社会善恶不分的事实，他就是陶渊明。

饮酒 其二

[魏晋] 陶渊明

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事空立言！

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

注:

云有报：说是有报应。指善报。夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野菜）而食，最后饿死。（见《史记·伯夷列传》）西山：即首阳山。

苟：如果。何事：为什么。立言：树立格言。《史记?伯夷列传》：“或曰：‘天道无亲，

常与善人。’若伯夷叔齐，可谓善人者非耶？积仁絮行如此而饿死。”

九十行带索：《列子·天瑞）说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能

安贫自乐。况：甚，更加。当年：指壮年。

固穷节：固守穷困的节操。《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”

首联:作者说据称善恶有报应，可伯夷、叔齐因义气和爱国而饿死。

颔联:作者说善恶如果没报应，当初为什么说大话呢？指上一句中伯夷、叔齐作为善人，最后却悲惨而死。

颈联:荣公九十以绳索为衣带（能安贫乐道），但挨饿受冻比年轻的时候更厉害。

尾联:不靠固守穷困的节操，百世的名声怎么能流传下去呢？

世人都知陶渊明是五柳先生，不为五斗米折腰。可他在安贫乐道的心态下，对社会风气深感心痛。魏晋时期，战乱多发，百姓流离失所，可“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，那些掌握了权利的恶人地主却生活的逍遥自在。陶渊明不仅对古人说的善恶终有报产生了深深的怀疑，并在社会风气败坏的情况下否定了善恶报应的说法。

作者在最后表示要固守清贫之志，在深婉曲折的诗意之中，也透露着诗人愤激不平的情绪