賈寶玉愛讀書嗎？

必須的呀。

賈寶玉有一句著名的臺詞，妹妹最近讀什麼書？

可是，有一次史湘雲勸他讀書的時候，他爲什麼惱了呢？

湘雲是這樣說的。“還是這個性兒，改不了!如今大了，你就不願意去考舉人進士的，也該常會會這些爲官作宦的，談講談講那些仕途經濟，也好將來應酬事務，日後也有個正經朋友。讓你成年家只在我們隊裏，攪的出些什麼來？”

結果寶玉說道：“姑娘請別的屋裏坐坐罷，我這裏仔細腌臢了你這樣知經濟的人！”

看了吧，賈寶玉的意思就是，一邊玩兒去。

襲人接着說，上次寶姑娘也是這樣說他一回，他也不管人臉上過不去，咳了一聲，拿起腳來就走了。

其實，賈寶玉討厭的不是讀書。而是討厭把讀書當成仕途經濟的敲門磚。

所以他又說，林姑娘從來說過這些混帳話嗎？要是他也說過這些混帳話，我早和他生分了。

看到了吧，並不是林姑娘刻意得去懂他，而是林姑娘對於讀書和賈寶玉有着相同的理解，這就是《道德經》上所說的“音聲相和”。

沒有“音聲相和”，哪有“高下相傾”；沒有“高下相傾”，哪能“前後相隨”呢？

明白了這個道理，我們就知道爲什麼賈寶玉一見到林黛玉，立刻就有“眼前分明外來客，心底恰似舊時友”的感覺了。

翻開《紅樓夢》 第三回，賈寶玉層層遞進，跟林黛玉說了三句話。

第一句，這個妹妹我曾見過的。

賈寶玉像是自言自語，但卻是對着林黛玉說的。林黛玉聽懂了，她雖然沒有說話，但她也有這種感覺，此處是此時無聲勝有聲。

第二句，妹妹可曾讀書？

本來，前面賈母已經問過林黛玉讀書的問題，林黛玉的回答是讀過《四書》。那麼這次他沒有這樣回答，而是說：不曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字。

因爲前面黛玉問姊妹們讀何書時，賈母道：“讀什麼書，不過認幾個字罷了。”

所以從一進府就可看出林黛玉心思細膩之處。顯然賈母對女孩讀書持消極態度，所以當寶玉問的時候，黛玉馬上就換了一種說法。

第三句話，妹妹尊名？表字？

黛玉回答：無字。

這時候，寶玉馬上就說，“我送妹妹一字：莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便道：“何處出典？”寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這妹妹眉尖若蹙，取這個字豈不美？”

這段對話非常精彩。雖然是寶玉與探春的對話，但話題卻是黛玉。

寶玉給黛玉起了一個名字，顰顰。雖然說，黛玉後來有了瀟湘妃子的雅號，但是這個梯己的小名，始終沒有被忘記。而且成了寶釵對黛玉的專門稱呼——“顰兒”。

這個稱呼，寶玉起的，寶釵叫的。黛玉自己也喜歡這個字。關於顰兒，書中有專門一首詩，寫得非常好。

顰兒才貌世應稀，獨抱幽芳出繡閨；嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛。

顰顰，是寶玉杜撰出來的，解釋得美輪美奐。那麼寶玉緊接着的一句話很重要。

探春笑道：“只怕又是杜撰。”寶玉笑道：“除了《四書》，杜撰的也太多呢。”

也就是說，寶玉對《四書》是認可的。他認爲《四書》不是杜撰，是儒學文字的總要和根本，而其他的文字，基本都是從四書衍生出來的。

那麼他對《四書》的觀點是不是認可呢？

引用襲人轉述寶玉的一句話，世間除了“明明德”外無書，都是前人自己不能解聖人之書，另出已意，混編纂出來的。

這其實就是寶玉對四書的理解。他爲什麼認可《四書》呢？因爲《四書》的第一本書是《大學》。《大學》開篇就說，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

立身之本是什麼呢？就是明明德。只有先有了道德修身，然後才能去做其他的事情。“明明德”是 “格致誠正”和“修齊治平”這“八條目”的總要。

如果沒有“明明德”做基礎，什麼“格物致知”、“知行合一”，一切就都成了沽名釣譽、追名逐利的工具。

所以說，賈寶玉是不喜歡讀書嗎？不是。他讀過的書比一般人多得多，正因如此，他才理解了讀書的精髓，不是爲了揚名立萬，而是立德養性。

《四書》是儒學的經典和基礎，和道教的《道德經》，佛學的《心經》具有同等重要的地位。都是立足天地自然的聖人之作。

如果把《四書》當成功名利祿的敲門磚，就曲解了聖人的學問了，更容易誤入歧途。賈雨村就是一個最好的例證。

賈雨村是林黛玉的老師，開始時候他還崇尚天地自然，他認爲，天地生人，除大仁大惡，餘者皆無大異。若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生，運生世治，劫生世危。

等到後來葫蘆僧亂判葫蘆案之後，他的學問徹底蛻變成爲功利之學了。

最爲可貴的是，賈寶玉在賈府這樣一個大染缸裏，始終都保持着那種與生俱來的天性。

天性是什麼？

道家眼裏的天性就是天道。天之道，損有餘而補不足。

佛家眼裏的天性就是心道。是“五蘊皆空”。

儒家眼裏的天性就是品道。是“人之初，性本善”。

賈寶玉的天性，是尊崇天地自然，尊崇聖人之學，但絕不用功名利祿來玷污這些經典，也絕不會變成他口中所不恥的“祿蠹”。

所以我們看，大觀園中的姐妹們在作詩的時候引經據典，貌似都比他有學問，但唯有一樣比不過他，那就是杜撰。他的杜撰，其實是與《四書》的原旨相契合的。

賈寶玉杜撰過許多有意思的故事。

比如那個精彩的“林子洞”的故事。有些學究讀到這段故事的時候，就在揣測，賈寶玉爲什麼把林黛玉比喻成一隻老鼠？難道是暗示她是來偷自己家產的？天呢。好端端一個釋放天性的小故事，居然被如此曲解。

其實書中寫得很清楚。黛玉聽了，翻身爬起來，按着寶玉笑道：“我把你這個爛了嘴的！我就知道你是編派我呢。”

這是黛玉在賈府少有的如此活潑放肆、釋放天性的時候。這種情況也只有跟賈寶玉在一起的時候纔有。反之，對於寶玉也是如此。

不過，在賈府這樣的環境中，雖然十二釵個個都有寶貴樸素的天性，但可不是人人都有釋放的機會。

就比如說秦可卿吧。秦可卿是一個非常重要的人物。她，兼具黛釵之美。書中這樣寫，其實就是給賈寶玉安排一個理想的精神伴侶。

不過，大家看賈寶玉在寧國府，秦可卿第一次給寶玉安排的房間裏有這樣一副對聯，“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”賈寶玉趕緊說，快出去，快出去！

人情世故，是賈寶玉最不喜歡的事情了。所以說，秦可卿所生活的環境，註定她只能徒具黛釵之形，卻不能擁有黛釵之神。

事實上，對於薛寶釵，除了外形，賈寶玉也有真心喜歡她的地方。比如薛寶釵給賈寶玉解的那段北點絳脣曲子的《寄生草·山門》。這個橋段，要說明的是賈寶玉與薛寶釵的佛性相通。

那麼另外一個橋段，說得就是賈寶玉與林黛玉的道伴故事了。

賈寶玉自己在家生悶氣讀《莊子》。讀到《外篇·胠篋》中，有這樣一句：故絕聖棄知，大盜乃止。

其實，這句話是脫胎於老子的《道德經》，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

寶玉看得入腦入心，來了興致，大筆一揮，續曰：

……戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅。

……戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。

彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也。

這是要解脫出家的節奏呀。

第二天，黛玉來了看到，覺得又好氣又好笑，提筆寫下：

無端弄筆是何人？作踐南華《莊子因》。不悔自家無見識，卻將醜語詆他人!

黛玉與寶玉，是道伴。黛玉開始時候是在西方靈河岸上三生石畔，後來修成人形之後就到了離恨天灌愁海，也就是說，黛玉是由佛入道。

而寶玉的前世神瑛侍者是在西方靈河的赤瑕宮，所以他本體是佛性深厚，但道性根基不深。

這樣，有兩個事情就容易解釋了。

寶釵壽辰，寶釵點了一出《山門》，寶玉覺得沒意思。寶釵就說：

“你過來，我告訴你，這一齣戲是一套《北點絳脣》，鏗鏘頓挫，那音律不用說是好了，那詞藻中有隻《寄生草》，極妙，你何曾知道！”

寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念給我聽聽。”

寶釵便念給他聽道：

漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裏討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破鉢隨緣化！

寶玉聽了，喜的拍膝搖頭，稱賞不已；又贊寶釵無書不知。

這是兩個“佛系”青年的交流啊。他們倆高興了，黛玉就不高興了，把嘴一撇道：“安靜些看戲吧!還沒唱《山門》，你就《妝瘋》了。”

之後，爲了與這段形成對應，寶玉與黛玉對了一首偈子。

寶玉寫道：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。

而黛玉續寫道：無立足境，方是乾淨。

寶玉證得混混沌沌，黛玉卻證得乾乾淨淨。正如那《收尾·飛鳥各投林》：

看破的，遁入空門。癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！

《風林話古論今》專欄，文：風林秀

參考文獻：《紅樓夢》

文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有