"中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。"中国的礼仪文化博大精深，其中服饰文化也是中国礼仪很重要的组成部分。而"深衣"作为中国最早的服饰之一，有其独特的形制特点和深厚的文化内涵。其中，"续衽钩边"、"上下连属"、"被体深邃"等都是它的典型形制特点，而这些特点则很好的体现了"深衣"背后的文化内涵，还包含了古代中国的"天地崇拜"及"帝王崇拜"。"深衣"作为一种服饰制度，在礼法等级森严的中国传统社会产生了广泛而持久的影响。

另外，"深衣"的形成和中国古代森严的礼仪制度、纺织技术发展有关。据现代的考古学和人类学的成就可知，中国的服饰文化已可以追溯到旧石器晚期，当时的人们已经开始使用骨针，掌握了初步的纺织技术。之后，织布机的发明，使得人们能够制造各式各样的衣服，服饰文化得以发展。值得注意的是，早在黄帝时期，中国就已经有了完备的服饰文化，《易经·系辞下》记载："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。"只是，随着社会的发展和礼法制度的完善，深衣的形制、起源、形成、发展等服饰制度，开始蕴含了古代的等级制度和礼仪文化。

"深衣"的起源和形制

"深衣"，中国古代上衣和下裳缀连在一起的服装，《礼记》记载："所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，敝渭之深衣。""深衣"是诸侯、大夫、士阶层的家居服，同时也是庶人的常礼服。它的起源和发展和中国古代纺织技术的发展息息相关，同时，其形制还体现了一定的礼仪、制度。

1．"深衣"的起源和发展

首先，"深衣"的起源和古代服饰发展有关。《礼记·王制》中记载："有虞氏皇而祭，深衣而养老。"其中在在描述深衣时 ,有"先王贵之"一句，而《礼记》是是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，参考其成书年代，就从侧面说明了深衣在战国前还有一段历史。

据记载，"深衣"最早源于原始社会晚期的"贯头衣"。"贯头衣"是将一种足够宽的衣料对折拼缝而成的衣服，上部中间留口以出头，缝制起来十分便捷。这和当时有限的纺织技术和缝制技艺的简陋有关。所以，在物质相对贫乏的原始社会晚期，先辈们才最大限度的利用了布料，使得上衣和下裳相连。可见，虽然贯头衣的服饰形制并不完备，但是已经满足了《礼记》中所记载的"深衣""上下连属"、"被体深邃"的形制特点。比如，在属于原始社会晚期的青海、甘肃等地的辛店文化中，曾出土过彩绘陶，上面的人形图案中，人们所穿的衣服就是："上衣下裳相连，腰间束带"。比如，安阳出土的一个玉人立像：头戴高帽，身穿上衣下裳相连的深衣，衣交领右衽，长及膝下，被体深邃，窄袖，腰部束带，还带有系象征权威的蔽膝。可见，当时的服饰已经有了对等级制度的体现。

而这样的现象，和商代时期的纺织业进展有关。商代的纺织业已经有了进步性的发展，当时的人们已经可以制造出细密的平纹绢，还掌握了提花及斜纹织花技术，可以制造出疏密相当、组织严密的暗花回纹四方连续图案。所以，"深衣"之所以采用"上下连属"、"被体深邃"的缝制手法，和当时的服饰文化进程有关。需要指出的是，商代和西周时期，社会生产力水平不太发达，再加上当时礼制方面的清规戒律，深衣同冕服一样只在高层贵族圈子内流行。

2，"深衣"的形制，在两汉时期得以丰富

其次，"深衣"的形制在两汉时期得以丰富。到了两汉时期，"深衣"的形制按照衣襟的样式，逐渐丰富为"曲裾"和"直裾"两种。这两种样式全都有断腰，并且上衣和下裳在分别剪裁后会再次缝合在一起。而"曲裾"，别称为"绕襟"，出现的时间比"直裾"早，是在古代早期社会内衣尚不完善的情况下，出现的一种将身体较为严实遮掩住的衣服形制，是对内衣不足窘态的补救。比如，清代任大椿在《深衣释例》论述："右旁之衽不能属连，前后两开，必露里衣，恐近于亵。 故别以一幅布裁为曲裾，而属于右后衽，反屈之向前，如鸟喙之句曲 ,以掩其里衣。而右前衽即交乎其上，于覆体更为完密。"说曲裾采用的是绕襟的形式，衣服的衣襟在穿着的时候，会在人的身体上环绕一周，以防走光。

另外，《礼记·深衣》还有记载："古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权衡。短毋见肤，长毋被土。续衽钩边。"其中的"续衽钩边"就是"曲裾"，是"深衣"的典型形制特点。比如，长沙马王堆一号汉墓出土了9件汉初的曲裾袍实物，这些衣服全都以交领右衽的样式为主，而它们的衣襟还都为三角形，并且全部绕至身后，可见"曲裾"的深衣样式名副其实存在过。

到了汉代，内衣的发展逐渐成熟，"深衣"的形制也从"曲裾"的绕襟形式，发展成了简单的"直裾"。这时的深衣之裾，只在身侧就可，不再想曲裾一样需要绕身体一周。之后，随着制造技术的进一步发展，人们还根据季节的冷暖变化丰富了深衣的材料，有了"薄""厚"之分，比如，有了禅衣、檐榆、复袍等不同厚度的深衣。甚至，在不同的地区，根据当地的生活方式，深衣还有了不同的样式，比如，我国游牧民族所穿的质孙服、辫线袄子等就是具有地域特色的深衣形制。

足见，"深衣"是两汉时期的一款主要服饰。虽然在汉代它已经从商代的多由贵族穿着，发展为不分尊卑、不论男女，都可以穿着。但是，在深衣的领、袖、襟、裾等部位、颜色等方面，会表现出一定的等级制度。比如，《礼记·深衣》记载："卉者深衣，盖有制度。"说的就是深衣的背后体现了一定的等级和礼仪制度。

"深衣"的礼制体现

中国古代的礼仪制度，发端自西周时期，周公从当时的"遵祖"和对"天"、"帝"的信仰中，创制了中国独特的礼仪制度，满足了当时人们对"神""人"的和谐统一的追求，以及"天地崇拜""帝王崇拜"。比如，《左传》记载："礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"说的就是"礼"对于中国社会的影响。而服饰之礼，也不例外的延伸了中国丰富的礼仪内涵。

1，"礼"成为"深衣"的"制度"所在，体现了"帝王崇拜"和"天地崇拜"

首先，"礼"成为"深衣"的"制度"所在，体现了"帝王崇拜"和"天地崇拜"。古人讲究依礼造物，《礼记正义》中有："天垂象，圣人则之......中中郊所以明天道也"，是说上天所传达的旨意，被圣人所理解，染污造出了彰显天道的万物。而"深衣"也不例外，比如上文提到的《易经》中的话："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"意思是说乾为天，居上位，是衣的象征；坤为地，在下，是裳的象征，而"乾坤"之道，自古就是天道的象征，古人认为"深衣"的典型形制——上下连属，也就是上文解释过的"深衣"的上衣和下裳在分别剪裁后会重新缝合在一起。其中所蕴含的是中国礼仪的最高典范"天道"，是对古代"天地崇拜"的体现。

并且，"深衣"中所蕴含的"礼仪"十分丰富。比如，《礼记》记载："古者深衣，盖有制度。以应规矩绳权衡.....制十有二幅，以应十有二月。""故易日，坤六二之动，直以方也。"这两句的意思都是和在说明古代"深衣"的"上下连属"之特点体现的是乾坤之道，背后是古代重视"天人合一"的重要礼法观念：因为"深衣"的上衣用布四幅，象征一年四季；"深衣"的下裳用布十二幅，象征一年十二月。而"深衣"又是人们所穿着的重要服饰，将契合"乾坤之道"的衣服穿在身上，是对"天人合一"之礼法制度的最好证明，也是古人"天地崇拜"的体现。

还值得注意的是，"深衣"中的"应规矩绳权衡"是对古代礼仪文化中"帝王崇拜"的体现。因为，《淮南子》中有这样的记载："东方木也其帝太吴......执 规 而治春；南方火也其帝炎帝......执 衡 而治夏；中央土也其帝黄帝......执 绳 而治四方；西方金也其帝少吴......执 矩 而治秋；北方 水也其帝颛项......执 权 而治冬。"意思是说上古五帝，分别执掌东西南北中，并分别对应规矩绳权衡。而深衣中的形制特色也和其一一对应，不仅是对天人合一思想的体现，也是古代文化中"帝王崇拜"的体现。

再有，《礼记》还记载："袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，故规者，行举手以为容负绳抱方者，以直其政，方其义也。"意思是说，"深衣"的衣袖和袖口设计的十分的宽大，象征的是天道圆融；而曲裾样式的深衣袖口直角相交，则象征着地道方正；另外，深衣连接两片衣服的直缝中线从上到下贯通到底，象征着人道正直；穿着深衣时，需要配以腰带，象征着权衡；其中，深衣的上衣和下裳更是像上文所说的一样，象征着乾坤二仪。足见，"深衣"作为中国的古服代表，其形制所蕴含的中国古人在社会伦理制度中所体现的"礼"的约束，可见"礼"成为"深衣"的"制"、"度"所在。

2，"深衣"体现了中国古代"礼"的广泛性

其次，"深衣"体现了中国古代"礼"的广泛性。中国古代服饰等级森严，上文提及的冕服是商代贵族的专用服饰，深衣刚开始也只在商代贵族间传播，到了两汉时期才得以流传。比如，黄现瑶的《古书解读初探》记载："按三代......深衣则白天子至庶人皆可之......至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法。故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。" 说的是夏商周时期，在礼乐文化制度最为成熟的西周时期，深衣是可以上下推行的，而且还说上至天子下至百姓，深衣没有严格要求仅限于某个阶级所穿。足可见，西周孕育的"礼"的广泛性 。

3，"深衣"在西汉形成了中国古代的"深衣制"

另外，"深衣"在西汉形成了中国古代的"深衣制"。平王东迁以后，西周结束标志着中国的历史开始进入东周时期，而这一时期则是典型的"礼崩乐坏"时期，由于此时诸子百家峰起，并且他们对政治的观点也不一，所以，连带着各家对于服饰的观点也不一致。比如，道家提倡隐世，他们倡导简谱的衣衫；而法家提倡的是法治，并不在意服饰；只有入继提倡克己复礼，将服饰对"礼制"的体现着重提出来。

到了汉武帝时期，形成了中国古代的"深衣制"。这和西汉当时的思想文化制度有关，汉武帝时期采取了董仲舒"罢黜百家独尊儒术"的思想制度，而儒家又是周礼的深刻践行者，所以周朝时广泛推行的"深衣"，在西汉时期彻底被确定为"深衣制"，标志着"深衣 "作为"礼服"在服饰上 的"礼制 "地位最终确立。比如，《礼记》记载："具父母，大父母，衣纯 以 。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素，纯袂，缘纯边，广各寸半。"甚至，西汉直接规定了各式各样身份地位的人，该穿着怎样的深衣，比如，说孤儿须穿顺色的深衣；父母具在之人，须穿青色。比如，《礼记》记载："衽当旁，袂可以回肘，长中继擤，袷二寸，祛尺二 寸，缘广寸半。"还直接规定了深衣的具体尺寸。可见，西汉时期的"深衣制"已经非常完善。

此后，各朝的衣服都深受"深衣制"的影响。比如，魏晋时期的大袖长衫、隋唐时期的宽袍、宋代的襕衫、元代的长袍、明代的补服、清代的旗袍、甚至现代的连衣裙，都和深衣

上衣下裳相连的形制息息相关。可见，深衣的影响之深远。

总结

综上所述，深衣是中国礼服之代表，其典型的形制特色，是对礼制、文化的体现。首先，"深衣"的起源和古代服饰发展有关，比如，"深衣"最早源于原始社会晚期的"贯头衣"，是因为当时有限的纺织技术；而"深衣"的形制，在两汉时期得以丰富：有"曲裾"和"直裾"两种，其背后是内衣的发展逐渐成熟。

另外，"深衣"也有对礼制的体现。一来，礼"成为"深衣"的"制度"所在，体现了"帝王崇拜"和"天地崇拜"。比如，"深衣"的典型形制——上下连属，其中所蕴含的是中国礼仪的最高典范"天道"，是对古代"天地崇拜"的体现；而"深衣"中的"应规矩绳权衡"是古代礼仪文化中"帝王崇拜"的体现。二来，"深衣"体现了中国古代"礼"的广泛性；三来，"深衣"在西汉形成了中国古代的"深衣制"。可见，"深衣"作为中国礼服的典型代表，背后所蕴含的深邃的中华文化。