一般人學佛，都想身體健康地活長一點，爲什麼《金剛經》上教我們：無人相、無我相、無衆生相、無壽者相？不要認爲學了佛以後，壽命就無量無邊，永遠活下去，這個觀念先要拿掉。事實上我們念《金剛經》，念是念，絕對相信；唸到“無壽者相”的時候啊，老實講，我們嘴裏是念，心理不甘啊，還是要壽者相，多活一點。

——《南禪七日》

我們自己學佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。譬如許多人爲了身體的健康，學各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉動，實際上，已經都落入壽者相了；接着我相、人相、衆生相也都跟着而來，學佛的成就當然不會大了。又如修淨土唸佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念裏頭或下意識中，附帶有我相、人相、衆生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細心檢查心念纔會發現。

——《金剛經說什麼》

佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。真空是說智慧成就，實相般若，是體，是說空的。故金剛經說的是實相般若，攝用歸體。“如如不動”是說實相般若；“應無所住而生其心”是方便般若；“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是境界般若；“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”也是說的實相般若，即體，作用一古腦兒掃個精光，不取用，只取體，是實相般若。這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是衆生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通？隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道！一打起坐來，現在是什麼時間嘍！我在地球上什麼地方嘍！什麼地點方向嘍！我現在已經打坐了半個鐘頭嘍！一個鐘頭嘍等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，纔是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是最難擺脫的，所以金剛經說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相。一切有爲法如泡影、如露亦如電，“應”作如是觀。又“應”無所住而生其心，應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，“本”無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷金剛經，金剛經精華又在兩百六十字的心經，心經精華只在四個字“真實不虛”，千真萬確地告訴你，苦口婆心，諄諄地叮囑你，是確有其“事”的！

般若說心性之體是空，是空一切的相，空一切的現象，不被現象所轉，不被現象所迷，則自性的體，孤零零的光明之體即會顯現。所謂無我，是說不要認生滅妄念的小我作“我”，對此生滅妄念的小我不加執著，則孤明心性之體，菩提真性的“大我”就顯現了。以莊子的話來說，“天地與我並生，萬物與我爲一”的我即是大我，此是說真空。至於“妙有”，認識萬有歷然之相即是有；由般若自性的體上所顯現的現象即是妙有。譬如植物：稻子和麥子各有其不同之性，稻子麥子之性固不在其枝葉花果上，但枝葉花果之全體也就是其性體的作用，故此不能光認一邊爲其用，以“空”爲究竟，還要認“有”爲其用。以哲學言之，佛學的形上學本體論，其心性根源所窮的理最高明，絕對沒有一家能比得上。

——《習禪錄影》

學生已：請問老師，能否給我們講講養生之道。南師：我不養生。忘掉身體，忘掉自己，甚至忘記了壽命長短，忘記時間、空間。你越是搞身體，希望它長壽，越糟糕了。我告訴你的是真話，是原則。這個原則裏頭又包含了很多方法，自己要懂得醫理等等。

——《漫談中國文化》

人世間的一切都不牢靠、不堅固。壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，總會有失掉的一天。房子建築起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固不破的？這個大堅固力，到底有沒有？你們要去找。

——《金剛經說什麼》