特殊的時代審美，造就了中國古代的“四大美女”

對於中國古代的四大美女之說，我向來是不很認同的。古往今來，在華夏大地上不知道產生過多少美女，憑啥說只有她們四個是最美。而且，每個人心中都有自己所欣賞的美女，這樣的美女或許並不是別人的“菜”，但她完全可以成爲自己的“珍饈美味”。試想，倘若李隆基並非出身於西北民族之混血，抑或是他晚生了300年，那麼楊玉環又怎麼會入其“法眼”呢。

衆說紛紜且真假難辨的所謂“四大美女”

扯得有些遠了，還是來談談四大美女吧。要說起這所謂“四大美女”，有一半隻是民間傳說罷了。其一，乃是西施。此人僅算是~從未進過正史的幻化之人，連廣聞博識的司馬遷都沒聽說過；其二，便爲貂蟬。依據近代學者的分析，貂蟬不過是漢代的內廷宮女之等級而已。在貂蟬這一等級，估計同此品階者多達十數人。那又怎麼能肯定~何人才是流芳百世之“貂蟬”呢。剩下的兩位“美女”，倒是確有其人。楊玉環是絕對真實的，只是唐代君臣的審美標準，與今人似乎有點不同。“環肥燕瘦”，到底這“環”有多“肥”，如今已然不可考證。但根據陝西省出土的那些琳琅滿目之仕女冥器來看，楊玉環怎一個“肥”字了得。但“肥”點也並不壞，北地多大風，遭遇一陣風暴以後，起碼貴妃娘娘不至於“風中凌亂”，保持端莊之儀還是全然能夠做到的。再者，於出生率不高的古代社會，當孃的身強體壯，生育的孩子也一定健康。記得我大學時之社會學教授——曾經舉例說：在某些邊遠山區，至今夫家的擇偶標準也只有兩條：一曰“悶”，只會老實幹活，絕不嚼舌根；二曰“壯”，“遠遠望去，就是一塊好田”。生育孩子，都“帶把”。聽得在場女生，各個滿臉通紅。

王昭君的故事，是如何產生的？

最後，來說說這王昭君吧。昭君出塞，乃是流傳千載的動人故事。它的原型，最早來自《漢書》。但那裏面說得也太簡略了，其中講到漢元帝“賜給單于宮女王嬙作夫人”，“號爲寧胡閼氏”，“後生一子，爲右逐日王”等語。待到《後漢書》，范曄纔開始哇啦哇啦地講起王嬙“故事”來。我特別不明白，東漢之史官班固（《漢書》作者）距離王嬙時代，不過百年時間，卻講不清楚昭君出塞的細節。比班固小了300歲的范曄（《後漢書》作者）又是怎麼如此“深入細緻地”描繪出“出塞”內幕的呢？中國人的編故事水平，在全世界範圍內，是絕不比古代巴比倫、希臘、羅馬、印度、阿拉伯人差的。我們既然能編撰出“盤古開天闢地、女媧補天造人”，那怎麼就編造不出“昭君出塞”的完整細節來呢。

然而，我們不能因爲出塞細節的虛構，就指責說~出塞本身亦不真。我相信昭君出塞是貨真價實的。儘管連同呼和浩特的青冢在內，土默特地區的二十幾座昭君墓，無一真實。但在蒙地民衆的遙遠記憶裏，所能流傳下來的王嬙故事，卻並不會在任何人的大膽質疑聲中被輕易抹去。

當我站在居然不收門票了的呼和浩特昭君墓園裏的時候，看着大批遊人如我般裝模作樣地探墳，心底裏想着的卻是：“昭君大姐，你究竟在哪裏？”

補遺：（帶着課本去旅行：昭君墓裏，到底埋葬着些什麼？）

昭君墓裏，到底是否埋葬着昭君。這個千古之謎~似乎已很少有人去探究。據說，在內外蒙古的廣袤土地上，至少存在過十餘座昭君墓。例如，位於包頭市東河區西南約35公里的黃河南岸，便矗立着一座天然石丘，那裏亦被稱爲“包頭昭君墓”。其所在的村落，也隨之名曰昭君墳村。當然，最出名的昭君墓，還是位於呼和浩特南郊的這一座。呼市昭君墓，緊鄰大黑河，面前爲平坦遼闊的土默川平原。根據史料中的記載，到了每年“秋涼九月，塞外草衰”之時，別的地方草木皆枯，惟有昭君之墓草色青青。於是，“青冢擁黛”便成爲呼和浩特八景之一。當然了，由杜甫所吟詠的“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，似乎更令人難以忘懷。此地昭君墓之最早記載，便是來自唐代，相關史料，出自杜佑的《通典》。由此看來，唐時老杜們對昭君之墓的“勘定”，確實起到了至爲關鍵的作用。如今的昭君墓，或許只有那座高達 33米的墳冢，還留存些古意。剩下的，便皆爲遊覽區慣用的噱頭了。

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