聽說長的好看的都關注了~

經典之語：

小人以其獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。

幽獨之中，情僞斯出，所謂欺也！

夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。

獨知天地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也！

批註：

此文之心法，得者可獨照天地，且以自明而麗萬事。

慎獨之功，實難全部做到，昔一些宗教人士於寺院、教堂及信徒共同監督下可實現一二，即如此，能慎獨其行而難慎其心，慎其行且又慎其心乃爲慎獨。

吾輩慎獨之功需外部監督、思想引導，必使其身心暢悅乃可得慎獨之妙，即至誠於天地萬物而成一體，亦能研幾、亦能察微，更能知著，無禍矣！

每日析讀：

這篇文章在曾國藩思想體系中的價值極大，希望讀者予以高度重視。

人作爲有理性的動物，區別於其他任何生命，這個理性就是人對個體存在的意義以及對事物本質和原理的思考，理性是其他動物所不具備的。

康德寫過《純粹理性批判》，他也寫過《星雲假說》，我們能看到康德的學說是基於對客觀物質世界的研究以及對人對思維理性的探索，康德學說對西方哲學乃至世界思想史都有巨大的影響，是文藝復興後對人本主義和對理性主義的高揚。

那麼我們也看到，康德的研究對象是理性和宗教研究的對象神主沒有一點關係，而此之前歐洲長期處在神學統治的黑暗之中，就是我們一切都受神的管理。今天我們讀到的這篇文章是曾國藩在理性主義或者說中國理學方面，就內在世界和外在世界的平衡所做的分析，就如康德說的頭頂的星空和內心的道德法則的統一一樣，曾國藩從理性角度提出了道德法則的最高境界也是方法，那就是“君子慎獨”。

中國人歷來重視人倫以及人的教化，個體的人因爲生長環境和個人秉賦原因存在着巨大的差異，這個差異必須縮小，這是所有統治者和有德者必須做的。中國人注重集體生存和整體教化，爲了讓更多人提升並讓集體達到仁化世界，非常注重人的教育，尤其品德的教育。

中國傳統文化對道德的培養貫穿於社會的全部和始終，就把人區別爲小人、君子和聖賢等多個層次，並不是對人的貶低，而是讓人能夠更好的認識自己從而更好的努力。毛澤東曾說“人人皆可爲堯舜”，就能知道中國傳統社會從來沒有把人分爲三六九等，而是用知識和道德把人進行短暫區分，其目的還是更好的讓個體認知不足加快成長，讓社會整體的教化和進步。

本文《君子慎獨論》與作者《順性命之理論》，文章結構以及文風幾乎是一樣的，結構極其嚴謹，論證極其嚴密，論點極其明確，結論極其有力。

慎獨就是一個人獨處的時候，自己不會衣衫不整、胡思亂想、任意行爲，絕對不會以爲反正別人看不到自己，自己願意幹什麼就幹什麼！現在很多單位，辦公室安裝攝像頭，就是爲了防止員工在沒有監督情況下做私事、怠慢工作，其實這是一件多麼不好的事情啊！但是我們捫心自問，️多少人能做到在辦公期間完全認真的做公司的事情，偷懶、懶散、佔點小便宜，似乎是常態和共性，很多人對公司安裝攝像頭不滿，說這侵犯個人隱私！

曾國藩在本文中剖析了妄、誠，小人、君子，善、惡，事、理，一善、一不善，誠、實，外求、內照，用多個對立或者相對的詞語論證了君子之成必慎其獨，小人之敗必不慎其獨也！

最後，曾國藩對於當世部分儒者錯誤的修身和求理提出了批評，認爲只專心於知善惡，對慎獨卻不下功夫，是錯誤的。知善惡是外求，而內求慎獨纔是要旨。另外只表面查看自身行爲對不對，卻對在慎獨中所面對的事情和道理根本不去探究，這都有失事物本質和規律。總之要以“誠”來對待慎獨的動機，要以“實”來評價慎獨的結果。慎獨就是入德就是擁有德行成爲君子聖賢的不二法門！

親愛的讀者，隨着社會不斷發展，社會產生的信息量越來越大，個體獨立生存的能力越來越難，大量社會信息激發人無數的慾望，門類齊全的聲光電刺激人無數的欲求，佔有着你的所有時間，統攝着你的全部心智，我們絕對不要成爲社會的奴隸，要保持內在的沉着和冷靜，根本的方法就是曾國藩所說的“慎獨”。