清人蔡雲的《吳覦》詩：“蒲蓬卵蒜掛牀前，芷術香芸 地下燃。還怕夜來眠不穩，碧紗帳外點蚊煙。”

點蚊煙也是 烏鎮人過端午的一種特殊習俗，也稱“打悶煙”或“打蚊 煙”，在端午節這天中午，人們在堂屋內點起炭火盆，將從 野外採來的艾蒿、蚊子草（花形似蚊）等放入炭火盆，使其 生出嫋嫋濃煙，散發出嗆人的煙味，據說打過蚊煙之後， 人夏蚊子就少了。

鎮上人“打蚊煙”則加人了蒜皮、蒼朮、 白芷、鱉甲、芸香等藥用植物。在鄉村，有小孩的人家會利 用“打蚊煙”的時候“煨鴨蛋”給小孩喫，取一隻青殼鴨蛋， 於一端敲出一個孔，再捉一隻小蜘蛛塞進孔內，用紙把洞 口封好後，放進炭火盆煨燒，待鴨蛋煨熟之後，取出蜘蛛屍體，讓小孩喫蛋。

據說端午喫煨蛋可以除溼氣、祛毒素， 夏天還不會生痱子和疥瘡。與烏鎮一塘（白馬塘）之隔的石門人豐子愷先生在《端陽憶舊》一文中回憶說：“我幼 時，即四十餘年前，我鄉端午節過得很隆重……我的母親 呢，忙於‘打蚊煙’和捉蜘蛛……買許多雞蛋來，在每個的 頂上敲一個小洞，放進一隻蜘蛛去，用紙把洞封好，把蛋 放在打蚊煙的火爐裏煨。煨熟了，打開蛋來，取去蜘蛛的 屍體，把蛋給孩子們喫……”

端午節喫“五黃”，這“五黃”的內容各地不盡相同，烏 鎮人的“五黃”是：雄黃酒、黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃。其中 雄黃酒是必不可少的，在古代，水鄉烏鎮地屬溼熱氣候， 草木繁盛，沼澤遍佈，端午一到，蛇蟲百腳（蜈蚣）岀洞了， 而雄黃正是古人對付蛇蟲的絕佳良藥，雄黃酒能驅解百 毒，而且威力無比。現代人已知雄黃有毒性，就不再喝雄 黃酒了。

人們之所以要食“五黃”，有一種觀點認爲，“五黃”能 克“五毒”，以前的人們在端午這天，會用紙剪“五毒”圖像 貼於門或窗上，“五毒”是指毒蛇、蜈蚣、蠍子、壁虎、蟾蜍， 人們還把“五毒”圖像貼在牆上，是表示要把這“五毒”釘 死在牆上。認爲這樣做了，“五毒”就不會岀來爲害了。

還有一種習俗就是以毒攻毒，比如喫蜘蛛蛋、喫癩蛤蟆（蟾 蜍）、喫蛇肉等都屬此意。清《吳越風土錄》記載：“端午日， 藥市收癩蛤蟆，刺取其沫，謂之‘蟾酥’，爲修合丹丸之 用。”民間俗信蟾蜍爲瘡科聖藥。蟾蜍有毒，而中醫講究 “以毒攻毒”，蟾蜍自然成爲中藥之一種，可見舊時嘉興端午即有蟾蜍人藥之說。

在烏鎮鄉村，每當端午節到來之際，給家中小孩戴虎 頭帽、穿虎頭鞋，這種虎頭帽用色布製成，一般做成圓箍 形（即只有帽沿，沒有帽頂），帽的正前面用五顏六色的布 線縫成老虎面形，虎眼圓瞪，虎鬚上翹，虎額上書以“王” 字，形象逼真，有些虎頭帽還在帽沿四周用綵線繡上“五 毒”圖像，寓意以虎克瘟降魔。認爲小孩戴虎頭帽、穿虎頭 鞋，就可以防止“五毒”的侵害。儘管這些習俗有着或多或 少迷信的成分，但不能否認它是古代人民在艱苦環境中 積累的生活經驗。

在我國的傳統節日中，唯有端午節的別稱最多：端 五、重五、重午、端陽、天中節、浴蘭節、蒲節、女兒節、娃娃 節、五月節等等，在兩千多年的傳承過程中，無論是從名 稱、內容還是到象徵意義上都發生了很大變化。

但不管怎 樣變化，端午節的本源是質樸而純粹的。江南的氣候恰好 在端午前後由冷變熱（溼熱），爲了讓生命更能適應溫度、 溼度的驟然變化，抵禦自然界邪毒之物的侵襲，端午習俗 便應時應地而生，並且隨着時間的推移，端午習俗所承載 的內容、形式越來越多，文化內涵也越來越豐富和完善。