昔日之種種，如雁過長空，已了無蹤跡，追憶無益，若念當念盛衰與離合，除正法外無可依賴。未來之生計，如旱地撒網，多實現不了，籌劃無益，若念當念無常，豈有暇行非法無義事。眼前之瑣事，如夢中經歷，精勤無益，故當捨棄。

現在學佛的人很多，但是從佛弟子的現狀來看，基礎法門學修得很紮實的人，實在是少之又少。目前絕大多數佛弟子最需要的，就是基礎的知識和基礎的修法。喝的都是茶，來的都是客，今天我們來聊一聊“四項實修”，以期幫助大家在修行中時時對照，自省自勵。

一、進入佛門後不要再步入世法羣體，而要如法實修

學佛、皈依、發心之初，我們不可能一下子放下所有的世俗觀念，但要儘量通過聞、思、修、行往解脫的路上走，不要再回頭進入流轉。我們總是被太多因緣所控，業力的風，從任何一個你想象不到的地方吹來。如果你不夠強壯，風吹向哪裏，你就去向哪裏。而這些煩惱業風，很多都與周圍的親友相關。

末法時代，修行不易，很多佛弟子若一天不打電話、不上網、不看電視、不與人說三道四，心裏便惶惶然不知所措，周圍的也是如此，一個人越是四處攀緣、妄念不斷，越能見容於親友。如果你將大部分時間用來聞思修行佛法，對網絡和現實中各種社交、娛樂活動都不太感興趣，對物質生活的要求也很簡單，親戚朋友們大多會不解地總追問：“你什麼都不做，待着幹嘛呢？像你這樣，生活寡淡無趣至此，會不會是有什麼心理問題？”如果你不參與聊天、刷朋友圈、唱歌、看電影、玩遊戲……這類似的活動，周圍的人就會說你既不懂得享受當下，也不知道爲將來打算，你會被認爲是不懂得生活的人。

大家似乎對別人的與己不同都很沒耐心，只要和自己不一樣的，就會想對方是不是有病，而自己則永遠正確且高明。事實上，沒錢的爲衣食忙，有錢的或縱情聲色或提心吊膽怕人害自己，爲名爲利，爲兒爲女，終日散亂，籌劃營計。話說高明，高明在哪裏？

二、依止殊勝善知識後要斷除我慢，而依教實修

依止善知識以後，首先要放下傲慢心，然後按照善知識的教言一步步地學修。依止善知識的目的就是爲了正確地學習和修行。傲慢的山頂，留不住功德的清泉。傲慢心是發菩提心與證悟的最大阻礙。作爲後學者，我們應放下世間的身份、地位，放下傲慢心。不能因爲自己是高知，就放不下面子，不願磕頭，不想念佛，認爲只有沒文化的人才會念阿彌陀佛，這樣永遠無法成就。

三、潛心聞思後不要空口虛談，而要解義實修

超越聞思階段以後，應立即去修行。聞思固然非常重要，卻不能從根本上解決問題。我們不能把一輩子的精力，都投入到聞思當中。現在有些佛教徒在學五部大論，這本來非常好，但每個人的時間都非常有限，如果不實修，就永遠都是紙上談兵，只懂得道理，行爲上卻力不從心。

聞思需要多長時間呢？就像做飯和喫飯，做完一頓的分量，喫完以後再去做。如果一下子做了很多飯菜，喫不完就會變質、浪費，最好現喫現做。修行也是一樣，最好現學現修。修人身難得的時候，當所有的思維方法都瞭然於心以後，此階段的聞思就已經到位了。等到修壽命無常的時候，再繼續聞思，之後繼續修行。就這樣一步步交替學修，纔是最好的修行方式。

四、發殊勝菩提心後不要自私自利，所作所爲要實踐利他

發了菩提心以後，我們的所作所爲，都必須爲衆生着想。真正的菩提心生起以後，不需要提醒，我們一定會主動、積極、自然而然地利益衆生。但如果是勉強發的菩提心，可能在自己的利益與他人的利益有所衝突的時候，我們還是會站在自己的立場去應對。當然，這並不是說，從發菩提心的第一天開始，就一定要把菩提心落實到所有的生活、工作等實際行動當中，這有一定的難度。但至少要往這個方向努力。