论善恶，无论为善还是为恶，都需要谨慎。

在伊甸园中，上帝耶和华创造出来的最初的人，亚当和夏娃是不知道什么是善恶的。

正如初生的婴孩，也是善恶不分的。

正是人们生存在有善恶的环境，才需要善恶之心。

如果生活在理想中的大同世界，人们是不需要善意的分辨的。

理想的世界状态，人们也是不需要分辨善恶的，至于善恶的论断，交由专职的人去判定，也可以称之为法官。

很多佛教场所都会出现这样一句话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

语出元代佚名诗人《来生债》，很显然是和佛教的转世观联系在一起的。

对大多数人的生命观来说，生命仅仅是今世观，今生对今生负责，今生的善恶而已。

因为触及到转世的观念，牵扯到整个世界观的结构都得调整。

自从善恶，报应，因果的观点广泛的引用在佛教中的时候，世俗的学者有意无意的排斥善恶，报应，因果论。

很多人会觉得这些就是宗教的概念，这些都是迷信词汇。

如果剔除了这些宗教色彩的观点，我们把这些观念当中一种逻辑，如何？

善恶本质上是环境和社会关系的一种机制，一种外在的影响了人们的认知。

可以说善恶观是外在的，外来的影响力，并不是生命本身自有的。

善恶是一种机制，所以在《圣经》中，用一种树结出的果子来表示分辨善恶的能力，而这树就是一种机制。

善恶的概念是相对的，有如阴阳两面，并没有好坏之分。

对一些人的善，也许就是对另外一些人的恶；

昨日之善，也许就成为了今日之恶。

《道德经》有言：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

善承托了恶，恶也一样衬托了善。

无论为善还是为恶，都需要谨慎，老好人并不好做，明明可知的作恶是有很大的危险性的。

在为善为恶之前，还存在一个大大的前提，那就是对善恶的认知问题。

根本不知道什么是善，什么是恶，什么是真正的善，什么是真正的恶？

又有什么样的资格去论断别人呢？

更不要谈，高举道德大旗去做善事；也要告诫自己不要轻举妄动的去做恶事。

至于报应，就是对人们妄作为的一种应激机制，做坏事肯定会有相应的报应，做好事也会有报应。

这就涉及到善恶之因果，不仅仅善恶有因果，天下万事万物都有因果。

这是由时间的特性决定的，只要时间场存在，就存在因果的机制。

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名家论善恶：

小圣恰才见此人积功累行，施仁布德，俺神灵如何无一个报应。便好道善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。---元曲《来生债》

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。---明代王阳明

善有善报。莲女即是无眼婆婆后身：子母一门俱得成其正果。----《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》

善有善报，恶有恶报。天网恢恢，疏而不漏。---《金瓶梅词话》

业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报。”使众人明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正作到多行善积德不干坏事的而终得福报的结果。---《涅盘经》

善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。--- 最早出自1971年的《落鹰峡》

善恶到头终有报，只盼来早与来迟。---《增广贤文》

善恶到头终有报，人间正道是沧桑。---郭德纲

人之初，性本善。---孔子

人之初，性本恶。---荀子

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。---《三国志·蜀书·先主传》

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。---《道德经》

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。---《道德经》