在《楞嚴經》中，本師釋迦摩尼佛讓二十五位聖賢講述各自修行成就的因緣，然後又讓文殊師利菩薩評判一下，在這些得道者中，哪一個的修行方法最適合末法時代衆生，最能令衆生快速開啓自性光明。

文殊師利法王子當時用一首長長的偈子做了回答，其中：“此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入…欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？…未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音…成就涅槃心，觀世音爲最…”

法王子大力讚歎觀世音菩薩的成道之法，說是成就涅槃最爲迅速。而觀世音菩薩在講述自己的成就之路時，概括如下五點：

第一、 觀音聲時，只觀這聽音聲者是誰。

第二、 熄滅妄知妄見，都歸於自性的真知真見。

第三、 把妄聞歸於自性的真聞。

第四、 妄想斷滅。

第五、 反聞自性，使得六根同時清淨。

其中有段經文這樣說道：“聞燻精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令衆生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。”

很多同修覺得這段經文很有意思，所以單獨拉出來說說。這段經文是說自性光明開啓後，光明能夠遍照幽暗之處，讓那些喜歡害人的鬼神都不敢直視你。也就是說人一旦自性逐漸開啓，就是一個發光體。當然，每個衆生身上都是有光的，心存正氣者的光強一些，而真正的修行人身上的光則更強更柔和。

經文中所說藥叉，指的是男鬼，又叫做輕捷鬼；羅剎是指女鬼。藥叉和羅剎都是兇鬼，他們都喫人，以人肉爲食。鳩槃茶鬼，也叫魘魅鬼，他們讓人們入睡後產生噩夢；毗舍遮，也就是啖精氣鬼，專門喫人精氣；富單那，又叫熱病鬼，讓人們產生各種疾病。

修行人經常可以內觀自性，也叫返照，這種人的自性光明就可以被逐漸打開，這時候人的身上就具有了浩然正氣。這種光亮使得那些惡鬼惡神雖然近在咫尺卻不敢看你，當然就無法對你進行侵害了。

反聞自性，被文殊師利菩薩定義爲最迅速的成道法門，也被釋迦摩尼佛所讚許。是因爲自性就是佛性。你跑遍千山萬水尋找的東西其實就在自己身上，所謂：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

也因如此，有些同修就說大可不必持名唸佛，念着自性佛，自然得聖道，就看你能不能把自性之光給徹底開啓。文殊師利菩薩也說：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”。自性開啓，當下即是佛。當然只是有了佛性，不代表你就馬上成佛了。但自性找到了，那麼當下也真的就是淨土！一切唯心所造嘛，凡夫心造的就是娑婆世界，自性心造的就是無垢淨土。

但當下衆生能有這種反聞自性功夫的人越來越少了，更多人修行是在攀援、在外求，卻忽略了最重要的反聞自性。使得修行人的怪相越來越多，不修行還正常，修行後就變成了神經病，讓世人各種詬病、嘲諷、誹謗等等。

而信願持名唸佛法門也不是像一些同修說的不用去唸，既然佛性就是自性，那你念佛也就是在唸自性，是在開啓自性光明。所以唸佛成佛，信願持名唸佛法門是無比殊勝的。

但既然自性就是佛性，那你首先內觀，再去唸佛，是不是就更好呢？答案是肯定的。唸佛法門也在鼓勵衆生這樣去做。

印光大師就說道：“於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證唸佛三昧，自知西方宗風。是以觀音“反聞聞自性”之工夫，修勢至“都攝六根、淨念相繼”之淨業。即淨而禪，孰妙於是!”

由此可見，佛所讚許的觀音反聞自性一法，是圓滿周遍的，修習一切法門都要以此爲根本，方能快速增上成就道業。

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