第一次鴉片戰爭後，一直閉關鎖國的清政府在洋人的堅船利炮轟擊下，不得不打開國門。這不光吸引了大量的外國商人，同時還有一大批西洋傳教士，爲了宣傳天主教教義，湧入中國。

第一次鴉片戰爭後，一直閉關鎖國的清政府在洋人的堅船利炮轟擊下，不得不打開國門。這不光吸引了大量的外國商人，同時還有一大批西洋傳教士，爲了宣傳天主教教義，湧入中國。

清政府儘管簽下了許多不平等條約，但明文規定，傳教士只能在通商口岸所在的城市傳教。

不過，清政府腐敗無能，傳教士並不肯接受傳教範圍的約定，而是常常深入內地去傳教，比如傳教士馬賴。

馬賴出生於法國西部拉羅謝爾一個農民家庭，他早年一直在家忙於農活。後來受到上帝感召，在說服父母后，才得以進入修道院學習。

在修道院裏，馬賴的年紀比其他學生都要大，但是他對教義卻有着狂熱的熱情，並立誓要成爲神職人員。最終在經過幾年學習後，他如願以償，並於1843年晉升爲神父。

在這一時期，許多傳教士爲了宣傳天主教福音，前往中國，而馬賴亦接受巴黎外方傳教會的派遣，隨其他傳教士來到中國。

其實，對於清朝人而言，他們對傳教士並不陌生。

從《清史稿》中可以看到，早在順治年間，便有湯若望等傳教士在中國發展教會。當時的清政府自視爲上邦大國，再加上天主教的諸多教義和中國的習俗相悖，因此傳教士除了起到了推動科學的作用之外，在傳播福音方面，一直停滯不前。

所以，當洋人轟開國門後，傳教士便隨之蜂擁而入。

許多傳教士不光廣爲傳播福音，還在科學技術方面加以推廣。

當然，也有傳教士作惡多端，成爲地方上的公害。

馬賴，就是這樣的傳教士。

1854年，馬賴遠渡重洋，來到中國。

馬賴並不是循規蹈矩的人，他對清政府下達的“傳教士只能在通商口岸一帶傳教”的禁令置若罔聞，不久便先取道貴陽，後來又到了廣西西林縣一帶發展信徒。

然而經過很多努力，馬賴也只發展了區區300餘信徒。

原來馬賴一向自恃宗教文化上的優越，對中國傳統文化不屑一顧。所以凡是信奉天主教的中國信徒，他都規定：一是不許祭祖，二是要把祖宗牌位砸掉，三是婚嫁只能娶信仰天主教的信徒。

本來國家孱弱，就飽受洋人欺凌，老百姓對洋人有着本能的戒備之心。馬賴的種種干涉和規定，又和他們的習俗發生了衝突，讓他們覺得馬賴所宣傳的簡直是大逆不道的教義，所以引起了老百姓的激烈反對。

不過，由於馬賴是洋人，而洋人如果違法，清政府只有權力查辦，但處置權仍歸屬領事館，因此衆人也把他沒辦法。

不過，一些地痞流氓認爲有機可乘，於是紛紛以信仰天主教的名義，投在了馬賴的名下。

這些地痞流氓仗着有洋人庇護，更加肆無忌憚。不光四處搶掠，還姦淫婦女，可謂作惡多端。地方百姓在忍無可忍之下，數次向縣衙告狀。但是知縣卻因害怕洋人，對這些人的惡行，也只是睜一隻眼閉一隻眼。

馬賴見地方百姓抗拒天主教，爲了提高天主教在地方上的影響力，他又與土匪勾結。

據地方縣誌記載，有一林姓土匪搶劫殺人，被官府抓捕入獄。

當時，林姓妻子通過信徒求告馬賴，於是馬賴花錢買通官府，最終林姓土匪得以無罪釋放。

作爲條件，林姓土匪入教做了信徒。

這件事後，有更多非作歹的惡人，加入了教會。

對於入會的信徒，馬賴的嚴格規定也讓他們與宗族糾紛不斷。他們回家拆除祖宗牌位，遭到家人和族人的指責和斥罵。畢竟中國祭祀祖先的習俗已經有幾千年的悠久歷史，就連他們自己也覺得要是不供奉祖先牌位，不上墳祭祖，那都是不敬不孝的行爲。所以又有人想退出教會。

還有信徒本來已寫有婚約，但信奉天主教後，在馬賴的干涉下，只得悔婚。或者對方必須信教，並在受洗後，才能舉行婚禮。

由於馬賴嚴重地影響到了當地的婚喪嫁娶及風俗習慣等，地方百姓對他憤慨不已。

此外，馬賴從貴州帶來一個年輕貌美的小寡婦曹氏。明面上，曹氏是馬賴的助手，負責向當地的婦女們宣傳福音，並教她們一些育嬰的經驗，但實際上卻和馬賴同喫同住。這在“男女授受不親”的地方百姓看來，曹氏是一種不講婦德的行爲。

此外，馬賴還千方百計誘使相貌姣好的婦女入會，並製造機會和她們單獨相處，趁機對她們施行不軌的行爲。

教徒結婚，馬賴爲他們做彌撒時，在單獨與新娘相處時，也藉機姦污新娘。

本來，馬賴的一些信徒爲惡，馬賴就從不干涉，同時他還與土匪串通一氣，來左右官府的司法等，再加上他又有“淫邪之事”。

百姓憤慨之餘，多次上告縣衙。但知縣依舊不理不睬，這愈發讓百姓和馬賴的矛盾不可調和。

1956年，朝廷任命張鳴鳳接任知縣一職。

張鳴鳳上任後，百姓再次控告馬賴。

起初，張鳴鳳爲平民憤，責令馬賴離境。

但馬賴卻置之不理，依舊在西林一帶爲所欲爲。

張鳴鳳忍無可忍之下，拘捕了馬賴及24名骨幹信徒。

在審訊的過程中，對於百姓控訴的罪行，馬賴不光矢口否認，態度還極爲傲慢。

於是，張鳴鳳依據清律對馬賴等人進行判決，其中部分骨幹信徒被處以斬刑，而馬賴和曹氏則被處以“站籠”的刑罰。

3日後，馬賴經受不住折磨而死。他死後，張鳴鳳又對其屍體進行斬首示衆，以平民憤。

馬賴死後，一心想從中國獲得更多利益的法國政府，立刻以“馬賴事件”爲藉口，對清政府加以武力干預，最終引發了第二次鴉片戰爭，將孱弱的中國再次拖入更深的苦難之中。

然而，誰也沒想到，過了一百多年，到了2000年10月1日，馬賴竟被羅馬教廷封爲“聖人”。和他同時被羅馬教廷封爲“聖人”的，還有在清末民初那段時間在華的傳教士和信徒120人。

這些被封爲“聖人”的傳教士中，如馬賴一樣罪行深重的大有人在，他們不僅在傳教的過程中胡作非爲，還披着傳教的外衣刺探情報，幫助侵略者發動侵略等。

羅馬教廷的行徑，顯然是想爲馬賴等人洗白罪行，通過篡改歷史，爲他們翻案，同時也爲傳教士挽回名聲。羅馬教廷的做法，自然遭到我國人們的強烈反對。就算是一些正義的天主教徒，也不齒於教會的這種做法。顯然，他們一切歪曲歷史和洗白罪行的行爲，都是無效的。

（參考資料：《傳教士與近代中國》等）