劉禪作爲三國時期的蜀國後主,自然是悲劇的象徵。不過與歷史上其他亡國之君相比,劉禪悲劇之中卻又多了幾分“幸運”:既沒有如南唐後主李煜一樣,本就懷揣着一腔山河破碎的哀怨,妻子卻又被新主子宋太宗幾度玩弄,這痛徹心扉的酸楚只能自個兒嚥下去;也沒有如晉懷帝那般屈辱不堪,身披青衣招人使喚,最終卻也落了個人頭落地的悲慘結局。

劉禪的“幸運”在於:不僅沒能人頭落地,也沒有極度屈辱,反倒風流瀟灑、頤養天年。新主子司馬昭對其可謂格外的好,不僅好喫好喝地供着,而且還特封其爲“安樂公”,算是給其未來人生做了充分的安排。而劉禪卻也“識趣”,說出了“此間樂,不思蜀”的名言,算是對父皇一直憂心忡忡的“復興漢室”大業徹底說拜拜了。也正是因爲劉禪的如此不可救藥,所以後世送其一名號——扶不起的阿斗,可謂名副其實。

有人說阿斗之所以這樣“扶不起來”,實則是一種大智慧。因爲“大智若愚”,自古能人在成就偉業之前,均會上演一番裝瘋賣傻的戲碼。劉禪將“憨、傻”演得如此逼真,將“爛泥扶不起牆”詮釋得如此到位,不正是基於保全性命考慮下的“大智慧”嗎?

個人以爲,劉禪能成爲“扶不起的阿斗”,並非有着什麼大智慧方面的考慮,實則爲本色表演。這表現在以下兩點:

1,據《三國志後主傳》中記載,劉禪曾當衆說過:“政由葛氏,祭則寡人”。意思說得很明白,國家政事均由諸葛亮說了算,自己只管祭祀祖宗的事。這種態度非常像春秋時期齊國國君齊桓公,當拜管仲爲相後,凡是有官員來請教國事政務時,齊桓公基本都是丟下一句話:“問仲父去。”怠於政事的態度可見一斑。

當然僅憑此便認定劉禪懶惰過於武斷,畢竟諸葛亮是父皇臨終託孤的重臣,沒權沒兵之時只能做孫子。但是當聽說諸葛亮北伐途中病重、即將歸西時,劉禪不是想着親政大展拳腳,而是更加着急,急令將諸葛亮運回成都醫治。由此可見,他還真離不開諸葛亮的“政由葛氏”。

2,總體而言,蜀國實力本就屬於三國中的最後一位,雖然在關羽水淹七軍時曾短暫鼎盛過一回,但經歷了關羽大意失荊州、夷陵之戰以及北上伐魏等多個戰事,國力的衰弱已是不爭的事實。而此時仍處於三國亂世,如若不勵精圖治,被吞併是早晚之事。諸葛亮死後,“絆腳石”沒了,劉禪不僅沒有甩開膀子大幹一場,反而荒於政事,任由宦官黃皓專權。如此有充分理由相信:劉禪的“爛泥扶不起牆”還真不是“大智若愚”,而是本色出演。

既然劉禪的“昏君之象”如此明顯,爲何英主劉備選其爲繼承人?不僅如此,就連智慧的化身諸葛亮也對其評價非常之高,在劉備將亡之時,諸葛亮對劉備撒出了彌天大謊,“嘆卿(劉禪)智量,甚大增修”。

拋去諸葛亮在劉備臨死前的慰問之心考慮,個人覺得,劉禪之所以成爲了“扶不起的阿斗”,應跟諸葛亮的這一心思有關:大權獨攬,從而建立千秋偉業。理由很簡單,諸葛亮作爲一代千古能臣,自然很希望自己能夠不受掣肘地大展拳腳,從而使得自己的才能得到充分發揮,拯救黎民百姓於三國亂世之水火之中。因此一方面他在鞠躬盡瘁、全心全意爲蜀國貢獻自己全部力量的同時,另一方面也在“拼命”攬權。也正是因爲諸葛亮暗含如此之想法,我們纔看到了一個事無鉅細、事事要管的勞模。

本來丞相位高權重,理應站在一定的高度對國家大事進行決策,而將小事分派下去交由下人辦理,但諸葛亮卻始終放不下這個心來,就連 “木牛流馬”這類運輸工具都要自己親力親爲設計。如此事無鉅細地做行政管理工作,除了外表可見的忠心外,藏在暗處的心思則是奔着“大權獨攬”目的而去。

諸葛亮一開始是否真有“大權獨攬”的心思不大好說,但從其出山之前的想法我們可以窺見一二。據《三國志》記載,諸葛亮在家鄉“蝸居”還未出名之前,就不甘平庸,常常自比管仲和樂毅,這讓鄉人嗤之以鼻,不過跟他交往的朋友跟他交流了一番之後,便覺得他真有這個本事。

也正是因爲朋友的推薦,諸葛亮最終爲劉備所知,於是之後劉備真心請賢,三顧諸葛亮於“草廬之中”。諸葛亮之所以這般“矯情”,一方面是對劉備的真誠探底,另一方面則是爲了以後的“攬權”鋪路。加入了劉備團隊後沒幾天,諸葛亮便開始染指指揮權,不僅指揮張飛、關羽這樣的大將,就連劉備也使喚上了,可見其對權力是有渴望之心的。

既然對權力如此“渴求”,一個不思進取、荒於政事的國君必不可少,就像春秋時期管仲輔佐齊桓公一樣,管仲的治世之才天下無雙,但前提是授予其全權不能干預,否則自己空有一腔抱負卻處處被國君所掣肘,使不出勁。果然,在齊桓公的充分信任下,管仲大展拳腳,將國家治理得井井有條,幫助齊桓公謀奪了春秋時期首任霸主之位。

自比管仲樂毅的諸葛亮必然也是這個想法,於是乎水平和智慧真不咋地的劉禪在諸葛亮的讚歎聲中坐穩了皇位,並在諸葛亮事無鉅細管理國政局面中朝着“扶不起的阿斗”之路越走越遠了。如此說來,劉禪能成爲“扶不起的阿斗”,是不是跟諸葛亮這一心思有關?而這一點心思便是諸葛亮想如管仲一樣建立千秋偉業。要想達成這一目標,就必須擁有管仲一樣的大權,如此而來,一個不喜政事、安與享樂的國君則是最佳人選。

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